相聲界的現(xiàn)象

雖然如此，李四媽還時常到氣候去，他們說閑話，他馬上用最臟的村化反攻，可是在他們的病榻前產(chǎn)房里，他像一盞燈似的，被他們一點(diǎn)光明。七號的黑毛兒方六自從能熟背四書以后已成為相聲界的明星尾星期至少有兩三次廣播有一天在廣播的節(jié)目中

胡塞爾的邏輯研究第一卷純粹邏輯學(xué)導(dǎo)論批判，并終結(jié)了當(dāng)時流行的也是他一度信奉的心理主義，標(biāo)志著現(xiàn)象學(xué)的開端邏輯研究第二卷現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)識論研究的六項(xiàng)研究，開創(chuàng)了描述現(xiàn)象學(xué)或本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象學(xué)分歧之路

因此，現(xiàn)象學(xué)不同于那種治理外在的現(xiàn)象的研究觀點(diǎn)，他們就不研究運(yùn)動機(jī)能現(xiàn)象，表達(dá)，活動本身客觀能力等等，諸如一些表達(dá)的活動，自我描述等非現(xiàn)象學(xué)的對象，而是現(xiàn)象學(xué)的一種手段

在整項(xiàng)研究中，我們采用焦點(diǎn)失意式的研究思路，梅洛龐蒂在知覺現(xiàn)象學(xué)中展示的空間現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了論證性重構(gòu)，重點(diǎn)考察了現(xiàn)象空間這一核心概念在知覺現(xiàn)象學(xué)中誕生的過程，并根據(jù)空間現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)

本質(zhì)決定現(xiàn)象本質(zhì)總是通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)自己的存在現(xiàn)象，表現(xiàn)本質(zhì)現(xiàn)象的存在和變化，歸根到底依賴于本質(zhì)與現(xiàn)象的相互依存，表明不表現(xiàn)為現(xiàn)象的文質(zhì)，何不表現(xiàn)為本質(zhì)的現(xiàn)象都是不存在的

另一方面，本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互依存的本質(zhì)決定現(xiàn)象。本質(zhì)問題通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)自己的存在現(xiàn)象，表現(xiàn)本質(zhì)現(xiàn)象的存在和變化規(guī)定到底依賴于本質(zhì)現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系，表明正是因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，所以我們能夠通過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)

如果把顯現(xiàn)者領(lǐng)會為通過，可以通過康德意義上的經(jīng)驗(yàn)之關(guān)來通達(dá)的存在者，那么形式上的現(xiàn)象概念倒算得到了正確的運(yùn)用現(xiàn)象的這種用法只是具備了流俗的現(xiàn)象，含義的概念的含義，但還不是現(xiàn)象學(xué)上的現(xiàn)象概念

心理現(xiàn)象是一種主觀現(xiàn)象，在研究心理現(xiàn)象的時候，人們往往對心理現(xiàn)象進(jìn)行主觀的猜測而忽視去尋找他的客觀證據(jù)，以預(yù)測代替事實(shí)相對動物心理學(xué)或兒童心理進(jìn)行研究時經(jīng)常發(fā)生的那樣

混淆黑客的精神現(xiàn)象學(xué)與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)一起混淆，從客觀維新主義出發(fā)，貫穿著辯證法的精神現(xiàn)象學(xué)和從主觀理性主義出發(fā)的以鮮艷的形而上學(xué)方法為特征的現(xiàn)象學(xué)的企圖以逐漸出現(xiàn)

雖說是從唯心主義出發(fā)的考察正相對立，它是脫離時間空間現(xiàn)象，事實(shí)而直觀本質(zhì)的星兒上學(xué)方法與成人現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一，通過現(xiàn)象去把握本質(zhì)的黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)也是正相反對的

本質(zhì)總是通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)自己的存在現(xiàn)象，表現(xiàn)本質(zhì)現(xiàn)象的存在和變化，歸根到底，依賴于本本質(zhì)與現(xiàn)象的相互依存，表明不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)和不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象都是不存在的

胡塞爾的邏輯研究第一卷純粹邏輯學(xué)導(dǎo)論批判，并終結(jié)了當(dāng)時流行的也是他一度信奉的心理主義，標(biāo)志著現(xiàn)象學(xué)的開端邏輯研究第二卷現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)識論研究的六項(xiàng)研究，開創(chuàng)了描述現(xiàn)象學(xué)或本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象學(xué)分歧之路

本質(zhì)決定現(xiàn)象本質(zhì)問題一定要通過現(xiàn)象表現(xiàn)自己的存在，任何現(xiàn)象都要從某方面表現(xiàn)，本質(zhì)要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)，我們要透透過現(xiàn)象看本質(zhì)和現(xiàn)象和本質(zhì)現(xiàn)象就是外部表現(xiàn)本質(zhì)就是內(nèi)部聯(lián)系

然而，因?yàn)槌蔀楝F(xiàn)象的東西仍可能眼閉不露，恰恰因?yàn)楝F(xiàn)象，首先和通常不是給予的，所以才需要現(xiàn)象學(xué)第三十六頁，真正的現(xiàn)象即存在要薄而厚德?？梢姮F(xiàn)象學(xué)講的根本不是通常所謂的直覺現(xiàn)象，學(xué)本質(zhì)上是批判的現(xiàn)象，學(xué)是要讓存在顯現(xiàn)，所以無論什么存在論，只要它以存在為指歸，他就非得通過現(xiàn)象學(xué)方法存在論

咱們來稍微的總結(jié)一下，對于咱們的法律事件來說，有咱們自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，自然現(xiàn)象又叫做咱們絕對事件，社會現(xiàn)象又叫做相對事件自然現(xiàn)象的話，咱們大家來說，洪水，地震，森林，大火等等，這些都屬于自然現(xiàn)象，社會現(xiàn)象