濟南百花洲夜市相聲

經(jīng)濟中心，文化中心都是別的城市，全國真的很難找出第三個，第二個是呼和浩特。我覺得相聲并沒有和濟南結緣，并不涉及什么風土人情，骨子里血液里流淌的，因為濟南并沒有什么特別契合，相聲地方，重慶發(fā)展的好，重慶的相聲也會很火

濟南看雪冷讀者湯子涵最妙的志在的小雪，看山上的矮松，越發(fā)的青黑，樹尖上頂著一勁兒白花，像些小日本看護婦山間全白了，給藍天相聲一道銀邊山坡上有的地方雪厚點，有的地方草色還露著

第三，在暗訪時，我會和同事先互配，合先來到夜市，在夜市未開始之前和夜市開始之后，分別對夜市附近的交通情況進行現(xiàn)場的了解，用技術器記錄一下車流量以及人流量對比的方式，了解清楚現(xiàn)在造成的交通擁堵狀況到底是不是由夜市造成的。同步，我們也會在夜市開始之后看一下夜市有沒有存在亂停亂放人多車多

觀光客去的太多了，那我推薦你們去的夜市也不是饒河街的夜市。饒河街觀光夜市也是有很多光文課，我推薦你們的夜市叫寧夏夜市，一定要去寧夏也是在臺北。我說一個臺北的說一個南部的說兩個臺北的去寧夏夜市，在寧夏路地鐵的話，過中山紀念堂臺大醫(yī)院往前走很近

夜市吃飯都有色子，我們這夜市吃飯沒有，我們夜市就單純的吃上考課，去起碼西安閑是這樣，大家在夜市上假如說吃炒烤，假如說我們四個男的基本先要兩箱酒就開始喝，每人一個色子開始吹牛，各種藥件，你們夜市還有色子

夜市的兩旁黃色的燈籠就是廟口夜市的標志，除了小吃攤檔，跟其他夜市一樣，也會看到一些時尚的小物服飾，鞋帽，玩具和日用瓶墊來到廟口，由福州傳入臺灣的傳統(tǒng)米食頂邊錯一定不能錯過

這里遂成為島城赫赫有名的書廠子，雜八地兒評詞一人葛兆紅，山東琴書劉俊清，濟南離花大鼓，謝大玉，河南墜子一人胡桂紅都曾在此演出或居住相聲大師馬三立即梅花大鼓，京韻大鼓等經(jīng)紀藝人也前來獻藝，組建其繁盛之景象

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

把握的文明形象，把濟南的文明形象展現(xiàn)在來濟南的全國各地的世界各地的游客們面前，讓大家在濟南的時候感覺濟南真好，離開濟南的時候說濟南不去死刑，這樣我們文文濟南這塊金子招牌才能掛得住

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術人生

假定可以把某些紋樣解釋為介乎棕櫚夜市和更少夜市之間的一樣，我們是否就能夠把它們按年代順序排在中旅夜市門樣和更少葉什么樣之間，任何看上去像過度形式的，一定可以成為逐漸進化的證據(jù)

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當代有關的東西