逍遙無淚

處理與萬物一體的血肉之軀的時候，也就是失去宇宙狂野的生命力和能量的時候，昆鵬蝶只剩下圍繞莊子的眷妃，再也飛不出莊子的半徑，淚沉如你，也不再追隨莊子昆鵬的逍遙而開始追本莊子逍遙的昆鵬是怎樣飛起來的

處理與萬物一體的血肉之軀的時候，也就是失去宇宙狂野的生命力和能量的時候，昆鵬蝶只剩下圍繞莊子的眷妃，再也飛不出莊子的半徑，淚沉如你，也不再追隨莊子昆鵬的逍遙而開始追本莊子逍遙的昆鵬是怎樣飛起來的

處理與萬物一體的血肉之軀的時候，也就是失去宇宙狂野的生命力和能量的時候，昆鵬蝶只剩下圍繞莊子的眷妃，再也飛不出莊子的半徑，淚沉如你，也不再追隨莊子昆鵬的逍遙而開始追本莊子逍遙的昆鵬是怎樣飛起來的

三逍遙的理想人格道家反對儒墨學者以仁義為追求的圣賢人格，于是在莊周的逍遙游中，描繪了一種逍遙的人格理想及道家主張培養(yǎng)的上市或隱君子，是一種無功無名，勿我兩忘的逍遙人格

兩書見雞解主隨逼所居，祥閑楚沉默寂寥求古詢論散綠逍遙心咒淚泉漆蟹歡招徐和迪麗圓滿抽條疲乏晚睡梧桐棗雕成根尾翼落葉飄游游昆獨運臨摹醬簫單獨玩世魚木狼鄉(xiāng)一悠悠為竹耳

患其無用，何不數(shù)之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之也，彷徨乎無謂其策，逍遙乎請我其下不邀金府，勿害者，無所可用，安所困，苦災(zāi)逍遙游第一，北民有余，其名為坤坤之大，不知其幾千里也

一是道無一自然，據(jù)從客觀方面天地萬物之背后翻上來收進來，而自主觀境界上講，逍遙成化，自由自在，即是道即是無其是自然，其是一以自足無待為逍遙畫有代為無代迫他人為自然

請握旗下不要金服，不無害著無收口，永安收共，苦災(zāi)逍遙，有的就是這邊逍遙有第一批名友于起名為公共巨大布置，期間不止起級，千里也歡迎微聊起名為合同之類，布置起級千里也

代汝進尺臨高興籍兩書見機解祖隨逼所居，閑處沉默，寂寥求谷，詢論散律逍遙心奏淚淺七瀉歡招渠和狄麗袁夢抽調(diào)琵琶晚翠梧桐早調(diào)成根偉意落葉飄搖，由昆獨韻臨摹獎校單獨玩世余目囊香

不能直屬金子，有大樹，患其無用和不束之無何不束之于無何有之相廣莫之也，彷徨乎無為其策逍遙乎請握其下，不邀今府，勿無害者，無所可用。安可困苦災(zāi)逍遙有第一北名有于齊，名為坤坤之大，不知其幾千里也

都不能做到真正的逍遙游，莊子理想的逍遙游是無所帶，即如篇中所寫的成天地之政欲六氣之變，以由于無窮的神人，不受任何時空的限制，也不憑借任何外力而自由自在的在自然和社會中顫游

拿去與蓬之高空九萬里和遠程不可計較相比，就容易誤認為鵬飛的很逍遙。朋在宇宙間逍遙游須得讀完全篇再想一想，方能明白鵬飛也不逍遙，不但蓬便是飛仙列子也談不上逍遙，因為他們不是想飛就能飛的，他們有所待

只是莊子講到神話才點出來，逍遙就在那里，逍遙不是大鵬鳥飛起來才逍遙那樣就搞錯了。只是莊子對逍遙下的結(jié)論，我們可以拿佛學的觀點解釋莊子的結(jié)論，不管世間法出世間法都是一樣，一個人要得大激大用，必須要具備真知灼見

有人在家想安樂，有人為國忙奔波，有人安穩(wěn)睡在床，有人不停在奔忙，有人不知名嚎叫有人憂，國常辛勞，有人安閑又逍遙，有人當差淚彎腰，有人歡樂飲美酒，有人擔心難臨頭有人高談又闊論，有人世事自動手

都離不開逍遙經(jīng)的背景，幽靜的小道，旋轉(zhuǎn)的木馬，經(jīng)典的大象滑梯，還有那一汪碧綠的逍遙湖逍遙金，又名竇家池豆葉之豆鴨之位于合肥老城東北處，是肥水之上的精度，逍遙經(jīng)平面呈扇形