輪回之永恒之主

出現(xiàn)了某種全新的和本質(zhì)性的東西，某種在時(shí)間上看來(lái)，只有在尼采經(jīng)驗(yàn)了永恒輪回思想之后才出現(xiàn)的東西，那我們就必須追問一下強(qiáng)力意志與永恒輪回兩者之間的相互關(guān)系，是不是強(qiáng)力意志這個(gè)新的思想，使關(guān)于永恒輪回的學(xué)說(shuō)變成了多余的了

和概念性知識(shí)的真理，但是現(xiàn)在如果永恒輪回學(xué)說(shuō)韋石構(gòu)成了尼采星兒上學(xué)思想的最內(nèi)在的那核心，那么人們把尼采有關(guān)其主要著作的事作和草稿匯編起來(lái)，至于以強(qiáng)力意志為主題的標(biāo)題之下的計(jì)劃之下

當(dāng)李彩強(qiáng)調(diào)唯有肯定了永恒輪回之命運(yùn)，才算達(dá)到最高的肯定是他實(shí)際上是在說(shuō)生命本無(wú)意義人生的肯定者應(yīng)當(dāng)按照生命的本來(lái)面貌來(lái)接受生命，把這無(wú)意義的生命原原本本的接受下來(lái)

后來(lái)，羅陀羅又演化為山區(qū)獵人和居民的萬(wàn)眾之主，從此，他的吉祥慈愛特性也為人們所崇拜，成為普羅門教中的一個(gè)神奇婆。羅門教的教義主要包括反我一儒和輪回一夜報(bào)凡，我亦如婆羅門教的神學(xué)家們

死亡中自有不朽，不是你所恐懼的那種死亡，而是只惜既有的結(jié)論和記憶不再認(rèn)同所謂的我永恒，便是時(shí)時(shí)刻刻讓自我死掉，其中就有不朽的境界，不需要用輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)來(lái)宣揚(yáng)和預(yù)測(cè)

死亡中自有不朽，不是你所恐懼的那種死亡，而是直接既有的結(jié)論和記憶，不再認(rèn)同所謂的我永恒，便是時(shí)時(shí)刻刻讓自我死掉，其中就有不朽的境界，不需要用輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)那宣揚(yáng)和預(yù)測(cè)

死亡中自有不朽，不是你所恐懼的那種死亡，而是只惜既有的結(jié)論和記憶不再認(rèn)同所謂的我永恒，便是時(shí)時(shí)刻刻讓自我死掉，其中就有不朽的境界，不需要用輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)來(lái)宣揚(yáng)和預(yù)測(cè)

輪回是一種變化，很多人不信輪回或者解得輪回，玄之又玄，其實(shí)輪回就在我們身邊，從早上起床到晚上入睡，每個(gè)人已經(jīng)輪回過了，因?yàn)槲覀兩砩嫌泻芏嗉?xì)胞死亡了，同時(shí)又有好多細(xì)胞誕生了

輪回之中，沒有真正的永恒，不變的快樂，人們自以為的快樂唇眼變成了苦。我們愛想了，能帶來(lái)自身滿足的是求知寫作，體驗(yàn)實(shí)踐，維持簡(jiǎn)單生活，其目的是創(chuàng)造給予，不是只為暢快盡情地活著

直到更是無(wú)形之主，代謝開發(fā)，才能呈現(xiàn)圣人之德，無(wú)心之主，賢人君子，能人和世人之德，更是無(wú)形之主。但是開發(fā)才能妙用圣人之士，吾心之足，賢人君子，能人和世人之事更是無(wú)心之主

關(guān)于輪回瑞士卡爾榮格一超越生命的經(jīng)驗(yàn)，一儀式引發(fā)的經(jīng)驗(yàn)，我說(shuō)超越生命。一指新入教者的那些上文已經(jīng)提及過的經(jīng)驗(yàn)，新入教者參與神圣的儀式，向他展示生命，通過轉(zhuǎn)變與更新獲得的永恒延續(xù)

創(chuàng)造財(cái)富有兒化，無(wú)消滅，債務(wù)在無(wú)中，生有在有二化，五在不斷的輪回，你把這兩個(gè)輪回搞懂之后，你不想賺錢也來(lái)，你把這兩個(gè)輪回搞懂了之后債務(wù)怎么發(fā)生的危機(jī)也不會(huì)影響你

品一位人生禪茶，感懷草木的輪回，且聽一曲看見翩翩起舞嫩綠的夜牙，細(xì)數(shù)流年清寒與圓有關(guān)的名字。歲歲聶安，那將煙花停泊家的港灣，一朵又一朵的綻放，瞬間定格成永恒風(fēng)往南吹的季節(jié)

所有不起眼的平常時(shí)刻都是永恒的美好，平庸的世界中努力學(xué)會(huì)不丟藥，不丟失自己在日服一日的太陽(yáng)升起，月亮落下的輪回中慢慢讓自己成長(zhǎng)起來(lái)，永遠(yuǎn)不要責(zé)怪自己的生活，不夠美滿

人生百年，極度輪回，極度春秋前路漫漫時(shí)間仿佛悠悠無(wú)期，不然回首才驚覺瞬間既是永恒。然而我們中間總有一部分人不能吸取前人的教訓(xùn)，不珍惜時(shí)間，整日庸庸碌碌，無(wú)所作為