此道非道

道道非天道，非地道，乃人之道，君子之所道之志，道支持到為可貴，踏到非所問此道及禮儀之同業(yè)，一切天生在接落于此，同中而得其道，其得其成全業(yè)成全萬事之道，一己有萬事之為萬事之道

前面讀讀書，這些經(jīng)典打開字慧字門老子道德經(jīng)上篇提倡道可道，非常道名可名，非常名無名天地之始，有名萬物之母，故常無欲觀其妙，常有與觀教此兩者同出而同為此全身之右前重

恐烈猴王無以貴高將，恐絕古貴賤為本高，以下為基，是以猴王自為烏寡不補，此非以鑒為本言，非乎古至術(shù)于無余，不欲落落，不欲碌碌，如欲落落，如實凡者道之動，弱者道之用，天下萬物生于有

嗚呼引而有真?zhèn)窝詥韬粢惺欠堑绬韬?，往而不存，言嗚呼存而不可道，隱于小城，言隱于榮華，不有如墨之是非，亦是其所非而非其所適欲是其所非而非其所適，則莫若以名不無非彼，不無非是自彼，則不見此時的知之

此句同于道章及圣協(xié)章，是此兩章之簡闊，一此觀之圖說義理骨干不外此四章不可謂非聯(lián)系之手筆，唯有一點不同于通書，此即無極而太極動而生陽兩句是通書之言，太極未有無極通書，未有太極動而生陽之觀，念此兩句皆生問題

生得此事，即不知道度性生，則此至己不斗憤心生，則此至己不奮貪心生，則此至己，不貪傲心生，則此志氣不傲子利心生。則此這幾個令概無一息，而非逆之則之，是無一事而非逆之則之地

五之善美道者非以明明，將以一之明之難治，以其治國會議治治國之賊，會議治治國，我治死知此了者易凱氏藏之凱氏是為玄德，生以原意與臥凡矣。乃大乃至大舜老子第六十五章國之上的道則，非以迷迷，將以于之民之難，治以其治多會以治治國之賊，會以治治國之父之此，兩者亦凱氏強之

道可道后，記作者熊毅朗讀者有意，對于不可言說者的言說，很多人都對道可道，非常道，這句話情有獨爭，這本身無可厚非，但由此而引發(fā)出來的很多問題甚至悖論卻往往被人忽略

顧長無寓意觀其妙，常有寓意，觀其教此兩者同處而異民同位之選，玄之又玄，眾妙之門道可道，非常道名可名，非常名無名天地之事，有名萬物之母，顧長無寓，意觀其妙，常有寓意

是法，無有定性，若法無定性，即使畢竟空寂滅，性離兩邊，故賈明為中道。因此，榮道是非，有非無，非有是無一切法由因緣生，故無非無是有一切法是假名固有諸法實相便是非，有非無

此事春管道善交著小白色，用冷者，人實無勝交時不用能，也是無善交所用蒙者非更有善交，更有善，有能言，上司非能死，不得不死不說，非能舉賢，不得布局小白非能用愁，不得不用局冠以無有病

萬物以上講空面和萬物，以貴高講谷歌，你就能感到一下，即水和王作為孤寡不孤，如此非見為本，也非乎估值數(shù)越不越落落。如實第四十章反者道之中弱者道之天下萬物生于遙，有生于無

道者曰葬命者，謙利命者，我例行善事國君因等何福不可求。章約我平視和濃眉道者曰善事，因公解有心道藏訓此行宮的無量潛入，謙虛意見，非并不非前進，如何不自婉而罵事關(guān)務章

侯王無以跪光，將孔爵故貴，以劍為本，高以下為基，是以侯王自謂孤寡不古，此非以賤為本爺，非乎故自述于無余，不欲露露，如欲落落。如實第四十章反者道之動弱者道之用，天下萬物生于有，有生于無

是以比也比，一是也，比一是非此一是非國企有比是乎災。國企無比事戶災鄙視莫德奇偶位置道書，使得其還重，以應無窮，示意無窮，非一無窮，故曰莫若以民以子欲子之非子，不若以非止欲止之非止也