相聲薩滿

精神寄托形成薩姆文化薩滿文化，支撐起鄂倫春人的精神家園，南薩滿稱為泥然薩滿女薩滿成為阿系薩滿男女薩滿一位平等，每個薩滿都有崇拜的神，多寡不依多者哥幾乎滿限制記載鄂倫春族還職業(yè)的薩滿

尼都薩滿的西龍柱外站著一頭灰白花的陌生的巡邏，馴鹿上放著安巧拉著安殿，說明有人其稱看來營地來了陌生的人了，來找尼都薩滿的都是與我們相鄰的，無理愣的人與我們不是一個主事

薩克族人民中的烏斯伊士是他們在皈依了伊斯蘭教之前所信仰的薩滿教的代表。薩克族人自古就有將具有薩滿能力的男性成為巴克斯，女性成為呼吸納吸呼吸納西這個薩滿能力，它叫就是記憶男性的巴克斯叫南烏女性的胡奇納西叫女巫

尼都薩滿回來的時候已經(jīng)是三天以后了，我們都以為那個無力愣的巡邏是得救了，因為送尼都薩滿回來的人還送來兩只馴鹿，作為謝禮一只是褐色，帶著白花兒的，另一只是灰黑色的

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

問他怎么看上空屋的，配師說，幾年前他們村請了空屋求雨，當(dāng)時他還不是空物，是個薩滿雨，沒求來是另外好幾個薩滿聯(lián)手做法干擾空屋，當(dāng)時名聲太盛，其他人生了嫉妒性，空屋陪了全部家當(dāng)給村里

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

和贊賞薩滿教接受并崇尚在薩曼危機及治療中所備受尊重的薩滿所誘發(fā)的全息狀態(tài)。這種全息狀態(tài)是自發(fā)的，而過度意識則是將全息狀態(tài)大規(guī)模的引路文化中建構(gòu)它們，并使其成為意識和精神生活的必要組成部分

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

伊弗林冷言冷語地對我喝魯尼爽，你們的俄格都阿瑪不想做薩滿了，除了相貌發(fā)生了改變之外，不愛與人說話的尼都薩滿還喜歡讓大家到他的西棱柱去做任何一點兒小事都要邀眾人商議，與他以前一人決定事情的做派大不相同

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當(dāng)時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會唱

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響