宇宙紀(jì)事之燦若星辰

他在滄海紅波之中分明，還看見了無涯的時空，日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里幸，甚至在歌以詠至日月，星辰天地往來流光無形，生命有限，怎么樣才能夠在滄海藍(lán)天之間找到自己的脫身之所，怎么樣，在宇宙無限的經(jīng)緯里找到人的生命坐標(biāo)

明清兩代頗多效仿之作，因而紀(jì)事本莫提史籍，也自古及今上下貫通成為一類系統(tǒng)的史籍通鑒，紀(jì)事本末之上有意識，從遠(yuǎn)古至秦末左傳紀(jì)事本末春秋時期下有序通鑒紀(jì)事，本末北宋至元末宋史紀(jì)事本末明史紀(jì)事，本末清史紀(jì)事本末與編年季傳相配合

最輝煌的學(xué)術(shù)是佛教的學(xué)術(shù)，在唐朝的時候，中國佛教已經(jīng)擺脫了印度的影響，完全佛教中國化，整個中華大地上大乘佛教八個宗派在中華大地上競相，這種開放可以說當(dāng)時是像燦若星辰而道家和儒家

唐末在印象人里寫道仰望灰暗的天空閃爍著星座，與星辰同一回，我的心，向宇宙善意的冷漠敞開宇宙是善意的冷漠宇宙或神或靈，或無論你如何稱呼都是善意的，卻也是冷漠的宇宙

閻熙其若容煥兮，若兵之將士東西其若浦礦溪其若谷洪溪其若灼，孰能著一靜之徐參，孰能安以久動之。徐參保此道者不欲盈，福為不盈，故能必不星辰治虛及守禁堵萬物病作無以觀復(fù)服務(wù)蕓蕓各復(fù)歸其根

若冬射川由西若未四零演習(xí)，其若容喚襲若冰之江市，端西其于若樸跨西其若谷，患西其若濁熟能濁以近之。徐清熟能安已久動之。徐生保此道者不欲贏，福為不贏，故能壁部星辰古之善為事者，微妙玄通生不可食福為不可食，故強(qiáng)為之容欲焉

世間人與世間屬見三河大地，日月星辰，飛鳥走獸，人物源泉，天堂，地獄皆如攝像，若見舌象是夢里記非真世界事項是若進(jìn)三河大地，日月星辰，飛鳥走獸，人物云泉，聽騰地獄，非真實界

曾子娟君子以文會游，已有輔人子路天第十三自若問勝，子曰先是勞之請義曰無倦，重功為紀(jì)事法問政子曰先有私設(shè)小過舉賢才曰因之賢才而舉之，曰君而所知而所不知人，其舍書子路君未君待子而為政

移山傍水，在文化燦若星辰的滾灰中，屯溪并不算十分起眼，但他保留了一條最完整，最具有明清韻味兒的古街道。這足以讓步履匆匆的我們從黃山下來之后駐足停留屯溪以一條主街道，三條橫街，多條巷弄和數(shù)百棟徽派古建筑組成主體呈魚骨架形，其歷史可以追溯到南北朝時期

古之善為士者，微妙玄通，生不可識苦之善為士者，微妙玄通生不可識，福為不可識，故強(qiáng)為之榮，演習(xí)其若客煥兮，其若賓之將士敦兮，其若樸曠兮，其若谷昏兮，其若昨，孰能昨已止，靜之徐親熟能安以久動之。徐生保此道者不欲盈，福為不盈，故能必不成，故能必不星辰

圣學(xué)知識一觀定位正理而待之過月月生而寫思維暫時越滿而不血氣演繹若有流血命越重視越過空。兒子視為亂經(jīng)，陰陽先車真邪不離成癮留置外需利潤云寫來寫帝曰星辰八貞和后起伯曰星辰者，知日月之行也

尤西若魏四陵延西，齊若榮宦，西若賓之江市敦西齊若浦礦西齊若谷，魂西齊若卓熟，能濁以靜之。徐清熟能安已久動之。徐生保持道者不欲言，故人臂部星辰第十六章是須己守禁堵萬物并作無以觀復(fù)，服務(wù)云云，各副規(guī)矩更規(guī)，更約定是為負(fù)面約場之場，約名布置廠望作兇

我覺得我的別人笑起來是一口白燦燦的小牙，而我笑起來是黑燦燦的小牙，但是完全不影響我的快樂，若有每一次都會笑得特別的開心和快活，而且每一次都會把我黑燦燦的小牙給織出來，因為我接納我自己

可樸散為氣，花言金元知一切法無相事相相是無相非有事有是非，有一切宇宙萬有，從此無相之十相而相絕，夜獻(xiàn)出各種限量，由白凈的電影屏幕可演出，獻(xiàn)出日月星辰，山河大地，汪洋大海，一切海寒身喜怒哀樂，七情六欲，宇宙萬有

百花在我的窗前有一顆百花，仿佛涂上了銀霜，披上梨身雪花，毛茸茸的枝頭，雪秀的花邊，瀟灑穿的花碎，其正潔白的如蘇流蘇如畫，在朦朧的寂靜中，宇宙著這顆白花在燦燦的機(jī)會里