河圖洛書之鞏縣異史

清代學(xué)者寵上考實求真的學(xué)術(shù)精神，不因權(quán)威之言晃氣對歷史真實的探究，黃松溪，黃松巖，毛麒麟，胡偉等學(xué)者相聚著書立說指出了遺留居下和帶酒鯉魚兩種圖示，并非先行文獻(xiàn)中所記載的河圖洛書

中午又有方中藏土之妙，河圖以具落書之體，落書石油，運用河圖之料，焉將圖書既有方圓交互，表之以圖漢劉氏云河圖洛書相為經(jīng)緯八卦九章相為，表里詞語自有傳授，非漢儒所能言也

與河圖洛書的起源有什么聯(lián)系，最近，西南電子技術(shù)研究所退休高工陽光和兒子楊翔宇發(fā)現(xiàn)落出的核心識字與墨西哥發(fā)現(xiàn)的阿茲特克歷史中心的人像識字金字塔俯視圖中心的識字完全吻合

河圖洛書系傳曰河出圖落出書圣人擇之書，故命曰河圖在東旭論語和不處圖禮記禮韻樂山出汽車合出馬圖引春秋維何已通前出天包落，以劉坤土地服合龍突發(fā)落歸書城河圖有九篇落書有六篇

中醫(yī)的臟腑定位非據(jù)西方而言，它是根據(jù)陰陽五行學(xué)說河圖洛書及八卦峰威爾地東方屬木，因?qū)俑赡拘詼嘏?，具有生發(fā)之性而為陽。西方屬金陰與肺精性涼燥，據(jù)收斂收降之性而為陰，固有左肝，右肺一說

時燧人氏以太乙之女星為北極星，燧人氏發(fā)明大山薄木太陽歷燧人氏發(fā)明河圖洛書，科諾耶勞創(chuàng)洛書星象力創(chuàng)造人類早期的符號文字，燧人氏發(fā)明陶文，創(chuàng)造十天干燧人氏，創(chuàng)立八所準(zhǔn)神規(guī)表計力

元七一二年，杜甫出生于河南鞏縣，當(dāng)他喜歡自己，自稱今朝杜甫，這從他的淵源家事講起杜甫石灘是賭魏晉名將杜玉戰(zhàn)功赫赫，博學(xué)多識，是明朝之前同時進入文廟和武廟的唯一藝人

的話，管仲就勸他，因為管仲是河圖洛書的傳承人，他就說他說你沒有見到河圖洛書，沒有見到古太就快古太極圖，這三個圖的能量非常高，就一說他沒有天沒有送給你，你現(xiàn)在不是天售的，所以你不能對周王不敬

到這個時候，河圖洛書就被并列的不可分割的列在了一起，而且還形成了流傳至今的關(guān)于河圖洛書認(rèn)識框架的這么一個確定，不僅僅暫時響銳了河圖和洛書的認(rèn)識框架，注意是框架還不是具體的形成以后它的具體的內(nèi)涵概念隨著后續(xù)的歷史不停的變化，具體以及豐滿

早在神話時代，陰陽五行就伴隨著河圖洛書已經(jīng)出象了，但是一直作為帝王之學(xué)，不傳之秘，只是存在于皇家的靈蘭密點之中。直到周朝衰落之后，他在春秋時期由鄒衍注數(shù)而出八卦，它也不是伏羲觀天象畫出來

周易本義圖書河圖洛書妻子傳曰河出土駱楚楚圣人，則是又曰天一，第二天上第四天五第六天機，第八天九第十天數(shù)五地數(shù)五五位相得而各有合天數(shù)二十有五地數(shù)三十發(fā)天地之?dāng)?shù)，五十有五

在浙江義烏的橋頭遺址挖掘出一句八千多年的男性人，骨懷里抱著一只紅衣彩陶，距今有九千多年歷史，而彩陶上面有河圖洛書的圖案，還有易經(jīng)的六爻卦，這些都是道家的根本，而且也是道家的符號，從這個就可以判定道家至少有九千多年的歷史了

一些法門，但是我們都把它重新做詩句說當(dāng)我們懂得了河圖洛書內(nèi)修法門，你就知道了心經(jīng)，它不是一部經(jīng)，而是修心經(jīng)的核心內(nèi)修法，門經(jīng)高經(jīng)也是內(nèi)修法，門音符經(jīng)也是內(nèi)修法門

所應(yīng)為天之六氣，地質(zhì)六氣的具體描述并不一致，但氣口脈位法天地知道得到肯定，如脈語上打篇做賣味法，天論用天地六氣之理，闡釋氣口脈味的六部分屬成為暗含五臟六腑之力，五行深刻之力，河圖洛書之力的

這是河圖洛書要出的前兆，于是黃帝便和天牢等。由于洛河之間沉迷于河中殺三生摘戒，最初一連是三天大霧，之后又是七天七夜，大云接著有黃龍捧圖自合而出，黃帝貴接過了，只見圖上五色碧巨白圖，藍(lán)月竹文正是河圖洛書