熒惑楚巫

屈原之后，又有宋玉景，搓唐樂等人與屈原一樣，在創(chuàng)作上書楚語作楚生即楚地明楚物楚辭的直接淵源，應(yīng)是以九歌為代表的楚地民歌九歌原為祭祀時(shí)的巫歌后經(jīng)屈原加工而保存下來

屈污因?yàn)樗?jīng)擔(dān)任過深縣的縣隱，所以又被稱為是申公巫臣。趨勢(shì)是楚國(guó)的大氏族，出了很多歷史文化名人，比如咱們熟知的屈原申公巫臣。年輕的時(shí)候，楚莊王剛好就平定了若鰲氏之亂，楚國(guó)內(nèi)部曾經(jīng)出現(xiàn)過短暫的權(quán)力洗牌，楚莊王需要人手兒來填補(bǔ)若鰲式留下來的空缺

進(jìn)攻秦國(guó)文中所詛咒的楚王，就是在位的楚懷王告雅陀文克什為艷品第三祖楚文刻石的出土，不僅使我們了解到古代秦國(guó)詛咒巫術(shù)的真實(shí)情況，文中所揭示的大量史實(shí)填補(bǔ)了歷史的空白

由于史書沒有記載祖楚文苛刻于什么時(shí)代，而因造成了后世學(xué)者的爭(zhēng)論，宋朝歐陽修及古路，根據(jù)巫賢文提到的楚王熊將又根據(jù)史記記載，鄭國(guó)后期清除兩國(guó)相爭(zhēng)的情況，提出祖楚文不是作于秦惠文王時(shí)，并是作于秦昭王時(shí)所詛咒的楚王，不是楚懷王雄懷

申公巫臣奉命出使齊國(guó)通問修號(hào)就在經(jīng)過鄭國(guó)時(shí)取走。夏姬帶他逃到晉國(guó)子，反認(rèn)為深宮烏塵欺騙自己，于是滅了深宮烏塵。全族申公巫臣怨恨楚國(guó)，而近處世代為仇，深宮烏塵便向晉景公請(qǐng)求前去出，使吳國(guó)跟晉國(guó)通號(hào)聯(lián)合力量牽制楚軍

前面的巫師驅(qū)邪，這是君王對(duì)待臣子的禮儀。魯國(guó)人這是反客為主，把自己當(dāng)成了軍把死鬼。楚康王當(dāng)作了臣子，后面的穿衣服的儀式又反了過來，自己為臣楚剛王為君兩相一對(duì)照倆人平等

與楚生楚歌有直接關(guān)系，與國(guó)楚國(guó)民間的巫風(fēng)巫歌關(guān)系密切描寫有特色的處地風(fēng)物，處地方言的運(yùn)用，造成濃郁的地域特色，受北方文化的影響，南北文化的交流，離騷藝術(shù)成就，奇幻的想象和農(nóng)歷的情感，塑造了獨(dú)立不屈的抒情

至此，駐關(guān)女巫清涼屋四天一天，社天水房中棚上之屬景物孫武帝龍君云中司命巫社，巫祠族人先炊之屬秦巫祠，社主巫保族類之屬金巫祠堂下巫賢司命失明之屬九天巫祠九天均以碎石詞

這巫寶巫詞巫舍三先生雖說奉巫賢老先生之命道擁記二周去傳道，但是并沒有限定期限，我就想請(qǐng)三位一同前往南方等幫助小主人奠定了基礎(chǔ)之后，那個(gè)時(shí)候再由三位分別前往擁記二周，不知道是否可以

以前說為妥林淑賊風(fēng)所言，你很清楚地揭示了著有巫術(shù)文化體育鮮明思維中百病乃鬼神所干，而鬼神之間又互為勝客物之其病所重生，就可以知道喝鬼神可以克圣之稅，駐告于其渴望病愈

楚國(guó)如果對(duì)我們宋國(guó)死恩德，把我們的敵人也當(dāng)作敵人，這樣的話，所謂的巫故寺之儀，那我們宋國(guó)當(dāng)然也會(huì)去順服你們楚國(guó)擁護(hù)你們，楚國(guó)所謂的不敢二而已，我們對(duì)你楚國(guó)也不敢有二心吶

有的歌詞每隔一句的末尾，用一個(gè)語助詞如西斯之內(nèi)，后來便成為楚辭的主要形式，更重要的還是楚國(guó)民間的巫哥楚國(guó)烏風(fēng)盛行，楚辭中的九歌，其前身就是當(dāng)時(shí)楚國(guó)各地包括原鄉(xiāng)一帶的民間祭神的歌曲

巫公秦國(guó)領(lǐng)兵公宜陽的將領(lǐng)是干帽高茂，這個(gè)人本身就是楚國(guó)人，他在韓國(guó)住在他在秦國(guó)住完，如果攻下了宜陽，他將立下大功心功勞，可以與周公忌憚相避，免如果公布下將不再受到重用

雖然知二者有患就不欲入，何不欲出行就而入，且為顛為滅為崩為欲絕，心何而出且為生，命名為妖為女，并且為嬰兒一語之為嬰兒，比起為巫聽奇，與之為巫，聽奇比起為巫言，與之為巫

白麂在攻入郢都后，除了在東渡漢水攻去漢水以東、大別山以西的江漢平原以及南渡長(zhǎng)江收服洞庭湖平，原外還有一個(gè)硬骨頭需要啃，那就是一直阻擋秦國(guó)以巴蜀為基地東征的楚國(guó)的巫郡和黔中郡