王玥波英寧相聲五行詩

運動員則和平一和平則運動員相聲則合，相克則平相聲。相克者中醫(yī)學(xué)的生理病理，一理知事業(yè)一年的五行員運動要歸了一句，看一日的五行運動，要歸納一細(xì)，看一呼一吸則大氣升降于人，生成一整個月，天人的天子乃整個造化的簡稱

另一故事，英寧寫憨癡狂笑，避免世俗禮法移結(jié)的胡女英寧終于接受過喜而服憂的教訓(xùn)史不復(fù)孝，雖則他的兒子大有母蜂見人者笑，但英寧必須收斂狂憨，方可被納入家庭與社會秩序

由此可以看出，肺和脾之間他的關(guān)系早就超越了五行當(dāng)中的一個土能，生金的關(guān)系變成了金河土之間的一個什么雙向的相聲的關(guān)系，雙向相生的關(guān)系好，那么我們來看一下肺和脾在氣的生成當(dāng)中

五行即五行，這是素問氣焦，變達(dá)病理，五蘊是陰陽的五行六氣是五行的陰陽詩詞，五陰六氣就是陰陽五行的焦點。根據(jù)運氣九篇以及上述著篇五韻燥然的嘔臟，六氣造人的六腑，根據(jù)全息源的五臟系統(tǒng)，逐漸由于一點精神演化至最表層的皮毛

神權(quán)得氣自旺精，智毒元神能道天地之精華，一字加之性命烏貞篇詩云思向會時選體就五行全處的光明脫胎入口通神圣無限神龍進詩經(jīng)玄體就是神體五行全處得史恩德五行之精氣的長養(yǎng)才能真正成道

第二點解讀大地有絲的特性，這個詩怎么來的，思想的是十歲的字來自于上述紅飯片，因為最早提到五行是在尚書紅飯邊提到五行，很多人說這五行是不是證明上述后半邊是后期偽作的

張口相聲三國演義表演者五行子我我說的一般都是小故事，三國演義說不來三國演義，我不知道你要四五年級開始聽這些評書，我不知道您聽沒聽過。袁闊成老先生說的咱我也聽過，但是沒有成套聽，我真是稱他聽聽了兩遍，整整聽兩遍，特別入民特別重

金庸筆下的心中一蕩實在是太多了，就不再多舉例子了，大家可以沒事兒隨便方法。古龍的英寧一生讀古龍的小說，你會經(jīng)常碰到一個詞，就是英寧一生。這個詞在古龍小說中出現(xiàn)的頻率之高，幾乎每部小說古龍必用

張口相聲三國演義表演者五行子我我說的一般都是小故事，三國演義說不來三國演義，我不知道你要四五年級開始聽這些評書，我不知道您聽沒聽過。袁闊成老先生說的咱我也聽過，但是沒有成套聽，我真是稱他聽聽了兩遍，整整聽兩遍，特別入民特別重

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

練習(xí)單式時還有一些不可忽視的小動作，比如用手打自己的衣服，可以增加阻力和對稱勁兒，比如練習(xí)五行，全詩，前手和后手都要有旋轉(zhuǎn)，可增加一層勁道，就五行權(quán)而言，為什么先練習(xí)批權(quán)

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當(dāng)時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活