法途醫(yī)道

撰著主編及參與編寫的中醫(yī)著作五十余部，舉辦中華醫(yī)道中華真文中華文化中華大道的工藝講座。數(shù)百次撰寫中華醫(yī)道中華真文初稿數(shù)百萬字，它始終求索中華文字之源，中華醫(yī)道之本，中華文化之根

故學(xué)者必須博及醫(yī)院，金錢不倦，不得道聽途。說而言，醫(yī)道已了身子物災(zāi)反大醫(yī)治病必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大次惻隱之心，誓愿普救寒靈之苦，若有饑餓來求救者，不得問其貴賤貧富長幼妍

然之言者，必醫(yī)者先得弄完心法，從河圖落書，一宋一逆，先后八卦，能顛能到，莫而識之，學(xué)而不厭，有諸己而后能厭諸人以圓通之心，法注圓通之一，法其意哉于醫(yī)道，揪心有年

天下至道談當四種按照譯文制的分類方法，他們劫掠如方，繼略之中，而方劑類恰恰又是古代文獻把醫(yī)術(shù)命名為方劑一家經(jīng)典著作入選方劑傳的一種分類法，這也是歷代所說的醫(yī)道同源

清大夫章第四非先王之法，福不敢服，非先王之法，言不敢道，非先王之德，行不感情是不非法不言非醫(yī)道不行，口無則言身無則行，言滿天下無口過刑，滿天下無怨物，三者備矣，能守其宗料

兵學(xué)與中醫(yī)學(xué)孫子兵法五世與醫(yī)道孫子兵法為春秋末期旗，將孫武所著問世兩千五百余年來，以其博大今生的奧運和言簡意害的哲理，被后世奉為兵學(xué)圣典和五經(jīng)之卦，社會生活的各個領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響

上期咱們講述了駐游術(shù)的理論基礎(chǔ)。在古代中醫(yī)系統(tǒng)之中，駐游術(shù)的理論雖然出自醫(yī)道的秘術(shù)，但他與道教和巫術(shù)的聯(lián)系太過于緊密，以至于現(xiàn)代中醫(yī)正統(tǒng)的派系里將駐游術(shù)進熟科，那些畫幅念咒的秘法全部剔除出了正規(guī)的中醫(yī)系統(tǒng)

汲取道家的思想文化和內(nèi)涵，是以易經(jīng)為源頭的像術(shù)思思，維醫(yī)道德經(jīng)為主的是宇宙天地人思維，以黃帝內(nèi)經(jīng)為核心的天人感應(yīng)一異合一的醫(yī)道思維，那運用道家的陰陽，五行學(xué)說和行神監(jiān)制的手段

笑江湖里面兒有華山派令狐沖岳步群吶，是不是他們?nèi)A山派分成了劍宗派和氣宗派，那么今天我就要從劍宗派和氣宗派來討論咱們現(xiàn)在市面上所有學(xué)過的所有手法，包括大家掌握的所有手法，不論是中醫(yī)道醫(yī)，異醫(yī)，藏醫(yī)，民間家寵完苗醫(yī)滿醫(yī)

在商業(yè)社會當中，我們好多的醫(yī)院或者是學(xué)校還有一些部門，他走的是商道，因為他要掙錢，他要維持醫(yī)院的生存，所醫(yī)道路的偏差決定了我們現(xiàn)在治療的條件，治療的結(jié)果的，最后的現(xiàn)在的這個現(xiàn)狀

還有我們要注重腸胃的調(diào)養(yǎng)，要定時檢查脾胃問題。如果有發(fā)現(xiàn)腸胃疾病，要及時的進行調(diào)理。如果有檢查出幽門螺桿菌的感染，也要及時的進行質(zhì)量，要不然損傷脾胃功能不說，還容醫(yī)道致口臭

歡迎關(guān)注幼三五二零，我繼續(xù)為大家朗讀醫(yī)道怪杰。第二章童話一部暫時不能完全打開的童話并非是獵奇的童心，于是未來醫(yī)學(xué)向他打開了一個奇妙的窗口實驗室，在中國怕也找不到比這更簡陋寒酸的實驗室了

我們需要的是民族自信，文化，自信以及醫(yī)療自信習(xí)總書記提出來的幾個自信，我們需要的自信多了，對不對文化，自信，醫(yī)術(shù)，自自信，醫(yī)道，自信，民族，整個民族自信以及自己每個人都要自信，相信自己

現(xiàn)在收聽的是醫(yī)道威嚴作者空谷下面有一句是對外音和內(nèi)因做一個簡單的分類，疾病深淺四大層萬有三元內(nèi)二一，我們講有外音和內(nèi)衣，有外感和內(nèi)傷，那么外感到底有哪些原因能和我們?nèi)梭w相感

在警樂全書傳中錄當中有說反診病失治，必先審陰陽，乃為醫(yī)道之綱領(lǐng)，陰陽無謬質(zhì)，因有差一道雖煩而可以一言必知者曰陰陽而異，故正有陰陽脈有陰陽藥有陰陽，沒能明澈，陰陽則依禮雖賢