不滅戰(zhàn)狂

那問題是，佛陀說不生不滅，他究竟是從哪個(gè)意義上講不生不滅，是既不生也不滅，還是陰不生，故不滅我們很多人對(duì)不生不滅的解讀，都是說我們凡夫境界是生滅的境界，省住一面，生生滅滅

你稍加留意，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些處于常年中朝冷戰(zhàn)的家庭關(guān)系中，那些人一般都是一身痛病，宇宙法則也物質(zhì)不滅，定律與同樣有能量，不滅定律，所有在關(guān)系中形成的情緒都是一種被堵塞的能量

不生念不滅滅，不是不滅不生的本體，只是在對(duì)念頭介而不留里，自然獲得強(qiáng)不生不滅折，不但無法只取不生不滅的本體，卻會(huì)因此使人吱聲質(zhì)證，獲得本體的妄念，反而釀出個(gè)使本體來制貨，勉強(qiáng)

自己說默默訴請(qǐng)永昌賦予繁榮不滅，以下留以三十界外孫叔父之當(dāng)，存高遠(yuǎn)目，鮮血缺勤，一七年制使書籍資質(zhì)天然有所成策，展有所感，人卻生去去最廣，總管出現(xiàn)綠色油煙柳，何美卻狂歡也不計(jì)

為時(shí)以人血澆灌，若是被仇恨極深的女人得到會(huì)生出極強(qiáng)的協(xié)力，他令邪惡的咒語(yǔ)生效，也讓怨愁的靈魂不滅。摩羅花有不死不滅的效用，歷來像不死不滅的人都極力想得到代價(jià)就是變成惡靈

神不滅論者或許沒有自主意識(shí)到神不滅，并非印度佛學(xué)所設(shè)的命題自會(huì)遠(yuǎn)將法性做實(shí)體化處理，起神不滅，思想本身引與印度佛學(xué)漸行漸遠(yuǎn)，相反，日益為被傳統(tǒng)文化及其思維習(xí)慣所支配

勾踐聽到王孫雄哭聲想起了吳王一些好處，心中有些不忍對(duì)身邊的范例說大將軍如何是好許不許范例，深知勾踐是有病之君，不僅有狂怒之態(tài)，還有富人之人。此時(shí)，若松口勾踐定會(huì)許何夫差，在無不滅后患難以預(yù)料

意思是形體雖然消亡而精神不滅，但這個(gè)精神不滅，究竟是老丹精神永遠(yuǎn)活在我們心中的意思，還是靈魂不滅的意思，卻很難分辨得清佛家有一個(gè)與之非常相似的比喻，是印度的隆軍大師在彌蘭

他出師為結(jié)戰(zhàn)仗還沒有打贏，他想要為自己續(xù)命，就對(duì)他的手下姜維這些人說如果這個(gè)七星燈七日之內(nèi)主燈不滅，自己就能續(xù)命一騎也就能續(xù)命十二年，如果主燈滅了，自己就會(huì)死去

催此一端，種種取舍無不有，無有不滅，親忌鬼神之輔善或隱皆與圣人同是非而不遇世俗同去舍繁育激戰(zhàn)，卻不可尋而莫為，唯從景遠(yuǎn)景為處默默喜急純事即事之心則未端，有一好衛(wèi)媚之心則未去

更有閣樓里流淚吟唱的長(zhǎng)發(fā)詩(shī)人在衛(wèi)民虎上不滅的愛情燭火，有青春欲望的顛倒狂迷，有洞川時(shí)空的哲學(xué)追索，既有花前月下的詩(shī)詞作家，有導(dǎo)呼自盡的絮叨英雄，既有買手窮精的保學(xué)通辱，又放火逍遙的青春，惡少北戴，以及博大的母親胸懷

大約在前一六零零年，商部族首領(lǐng)湯率領(lǐng)著方國(guó)部落討伐，劫滅了親下不滅了，親下不足偽故坤吾后在倉(cāng)皇與杰開戰(zhàn)湯的勢(shì)力大劫抵擋，不過邊逃邊站，最終敗于有容，是舊址劫逃至名條

如果把宇宙藏在宇宙中，就沒有人能把它偷走了，同樣時(shí)間會(huì)偷走人的生命時(shí)間會(huì)偷走時(shí)間，卻偷不走宇宙。如果人可以打破自我與宇宙的界限與宇宙合二為一，宇宙不滅人也就不滅圣人

不思貧國(guó)不滅，資國(guó)不滅天，不我將迷所止。夷云圖和網(wǎng)，您說和網(wǎng)君子實(shí)為君子實(shí)，丙心無盡，誰(shuí)生利接至今為梗憂心因念我圖語(yǔ)我生不沉，逢天旦怒自西從東你所定處多我購(gòu)民多過共及，我與為謀為弊亂，況思削亂

有將軍大夫狂戰(zhàn)，他們將軍大夫竭盡全力做事不能放任自己的意愿形式有三公諸侯狂政，他們?nèi)T侯竭盡全力斷御治世，不能放任自己的意愿形式有天子狂政，他們天子不能任意行事，有上天狂政態(tài)