無(wú)欲無(wú)為

重生自己的觀點(diǎn)，在他看來(lái)，得到明君之所以能夠治理好天下，就是因?yàn)樗麄儫o(wú)為耗盡不適，無(wú)欲無(wú)為，既不挽回耗盡，即淮樓寧?kù)o無(wú)事，即無(wú)所事事，應(yīng)作無(wú)為解無(wú)欲，既沒(méi)有私心雜念，所以只要統(tǒng)治者以無(wú)欲無(wú)為來(lái)這里天下

若能守之萬(wàn)物，將自化而于作化而欲作無(wú)將，正之以無(wú)名之譜福，以將無(wú)欲不欲以敬天下將自定。第三十八章上得不得是以有德下得不失德，是以無(wú)德上得無(wú)為而無(wú)以為下得無(wú)為，而有以為上人為之而無(wú)以為上義

第三十七章到長(zhǎng)無(wú)為而無(wú)不為猴王若能守之萬(wàn)物，將自化而欲作無(wú)將，正之以無(wú)名之。樸服役將不遇，已經(jīng)天下將制定第三十七章到常無(wú)為而無(wú)不為猴王肉來(lái)手之萬(wàn)物，將自化而欲作無(wú)將，正之以無(wú)民之樸

第三十七章道常無(wú)為而無(wú)不為紅，而若能守之萬(wàn)物，將自化花而欲作無(wú)將，正直與無(wú)名之樸正之以無(wú)名之樸服役將無(wú)欲不欲以敬天下將自證第三十八章上德不得是以有德下德不失德，是以不得上德無(wú)為而無(wú)以為

若能守之萬(wàn)物，將自畫(huà)萬(wàn)兒欲作吳江鎮(zhèn)之以無(wú)名之仆服，亦將無(wú)欲以慶天下正自定上德不得是以有德下德不失德，是以無(wú)德上得無(wú)為而無(wú)以為下得無(wú)為，而猶以為上人為之而無(wú)以為上，亦為之，而猶以為上禮為之

第三十七章道常無(wú)為而無(wú)不為侯王若能手之望，我將字畫(huà)畫(huà)而欲作無(wú)將，正之以無(wú)名之譜，不亦將無(wú)欲不欲已盡，天下將制定第三十八章，上得不得是以有得薩德。布斯德是以無(wú)德上得無(wú)為而無(wú)以為下得為之，而有以為上人為之而無(wú)以為善

道常無(wú)為而無(wú)不為侯王若能守之萬(wàn)物，將自化畫(huà)而欲作吾將正之以無(wú)名之譜夫，亦將無(wú)欲夫欲以盡天下將自定。這個(gè)第三十八章上德不得是以有的下德不失的是以無(wú)德上德無(wú)為，無(wú)以為下人為之，而有以為上人為之，而無(wú)以為上義為之而有以為善

夫義將無(wú)欲不欲一靜，天下將自定，以三十八章上得不得是以有得下得，不是得，是以無(wú)得，上得無(wú)為而無(wú)意為下得無(wú)為而有意為上人未知而無(wú)意為上意，未知而有意為上禮，未知而莫之應(yīng)

第三十七章道場(chǎng)無(wú)為而無(wú)不為侯王若能守之萬(wàn)物，將自化而欲作吾將政之以無(wú)著名之譜服役將不欲以敬天下將自定第三十八章尚得不得是已有得下得，不失得是以無(wú)得，上得無(wú)為而無(wú)以為下，得為之而由以為

第三十七章到場(chǎng)無(wú)為而無(wú)不為猴王若能守之萬(wàn)物，將自化而欲作無(wú)疆，正之以無(wú)名之樸服役將無(wú)欲不欲，以靜天下，將自定第三十八章上得不得是以有得下，得不失得是以無(wú)得上者，無(wú)為而無(wú)以為

柔弱勝剛，強(qiáng)于不可托于淵國(guó)之力，氣不可以。世人第三十七章無(wú)為又能無(wú)不為道常無(wú)為而無(wú)不為侯王者能守之萬(wàn)物，將自化而欲作無(wú)將，正知以無(wú)名之仆，輔以將無(wú)欲以敬天下將指定第三十八章道德仁義理之法，上得不得是以有得下得，不是得是以無(wú)得，上得無(wú)為而無(wú)以為下得無(wú)為而有以為上人為之而無(wú)以為上意為之而有以為上禮為之而莫之應(yīng)，則壤必而仍之故失道而后的詩(shī)的而后人詩(shī)人而后意詩(shī)意而后禮扶離著中信之波而亂之手

若能守之萬(wàn)物，將自化而欲作，吾將正之以無(wú)名之譜，服役將不欲已盡，天下將自定以上十八章上得不得是以有得下，得不失得是以無(wú)得，上得無(wú)為而無(wú)以為下得無(wú)為，而有以為上來(lái)為之，而無(wú)以為上，意為之，而有以為上禮為之

作為猴王，如能遵守道德，無(wú)為法則，天下萬(wàn)物將按自身規(guī)律正常發(fā)展，社會(huì)正常發(fā)展而又重新私欲，大作以道之真苦去整治它，那樣人們又會(huì)將無(wú)欲無(wú)求，必然會(huì)親近無(wú)為，天下萬(wàn)物將自歸安定解析

無(wú)名的珍普狀態(tài)，也就是要人不及欲望，不己欲望而恬靜，安瀾天下就會(huì)自己呈現(xiàn)出安定的極面，無(wú)為而無(wú)不為，道常無(wú)為而無(wú)不為道，總是無(wú)所作為?？墒翘煜掠譀](méi)有什么能夠離得開(kāi)他的作為

且格子曰吾十幼武而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知，天命六十而耳順，七十而從心，所欲處于舉。孟逸子問(wèn)孝此曰無(wú)為。樊遲欲子告之曰孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰無(wú)為，凡遲曰何謂也