明暗善惡

是與善惡種子交互增益，輾轉(zhuǎn)強化顧名相應(yīng)，善惡不定，心所隨內(nèi)容，善惡而善惡，故名隨順，善惡種子，經(jīng)營思量等動動力機制發(fā)起深與易善，惡行為名為等起善惡，此助善惡皆是有為

一，結(jié)構(gòu)素描結(jié)構(gòu)素描或稱結(jié)構(gòu)素描是以線為主，要表現(xiàn)手段的素描形式，它是以表現(xiàn)形體結(jié)構(gòu)為中心，舍去或削弱形體的明暗，突出形體的組合關(guān)系，其結(jié)構(gòu)特征的素描方法，明暗素，描明，暗造型或稱明暗素描

善惡就像黑白棋子一樣，不要說基本的善惡度分不清楚，有些善惡很夾雜，需要自己的智慧，怎么智慧就是先自己能力范圍的善惡心去例行的例行，以后這么學習，你就逐漸會有智慧

在我們這個世界也有善惡之性，但不要有執(zhí)著于善惡的分別之性，就如演員演電影一樣，有人當好人的角色，有人當惡人的角色，通過善惡情急的演繹，模擬現(xiàn)實的殘酷，而所有演善惡角色的人

或更確切的來說，是明暗的心理，燭光的各種形象，教會我們愛內(nèi)心的視覺的明暗遐想者要表現(xiàn)為遠離思想光亮的遐想者。存在這樣的狹長者，從他愛上遐想之時起，就欲求表白。這種明暗的美學分享的遐想者，本來的懂得燭光的想象是深藏于內(nèi)心的蠟燭

在這四種善惡中，自性善惡，從心理生理角度立論，相應(yīng)善惡，從動機角度，理論等起善惡，從事實角度里勝義善惡，從佛道至善角度理論行為抉擇的總原則是奉善止惡，自敬其心，如通鑒，所說，助惡，莫作，縱善，奉行自敬其意士助佛教經(jīng)論所見的行為倫理抉擇，主要有醫(yī)者是非

用氣為性，說無風雨，善惡渴，說善惡紅渴，說有善有惡，有善惡兩輕可說情不獨惡性，不獨善，性情善惡相與為一名，亦可在此情形下，普通所謂懂仲書，白虎通德怒說法亦在內(nèi)中性而健情，實則是宣

若說亦有惡善惡，畢竟心體還有上善惡在德宏曰信其是天命之性，原始無善無惡的，但人有細心，意面上見有善惡在擱，置城正修，正是付哪信性提孤苦，若緣無善惡功夫一不消說矣

視覺對比是由光刺激在空間上的不同分布引起的視覺經(jīng)驗分為明暗對比與顏色對比，兩種明暗對比是由光強在空間上的不同分布造成的對比不僅使人區(qū)別不同的物體，而且能改變?nèi)说拿冉?jīng)驗

若說亦有善惡，必定心急，還有善惡在傳習錄下，按此四無之說，關(guān)鍵只在意一句，只因為心體無善無惡是陽明四句教中原有的一句良知是新體制程度，其本身字義是無著一分一絲的善惡，喪之至善，而其知善之惡是知意之動，處之善惡

只有色彩和光亮人是根據(jù)事物的色彩和亮度以及不同部位亮度的變化和明暗不同所造成的陰影，根據(jù)自己的經(jīng)驗，得出物體的形狀的人看到的從根本上講就是色彩，亮度以及明暗變化和陰影

知意是無善無惡的知物是無善無惡的物，以若說亦有善惡，畢竟心體還有善惡。在德宏曰心底是天命之境，緣是無善無惡的。但人有其心，意念上有善惡，在格質(zhì)城鎮(zhèn)修，正是修了本性體功夫

明度是一種顏色的相對亮度或暗度色，相環(huán)上的各種色相是以斑以明度狀態(tài)出現(xiàn)的，而一般名度的各種色相可以依照不同的明暗程度的排列與明暗射標相對應(yīng)色彩人的眼睛受可見光作用對物體產(chǎn)生的一種視覺反應(yīng)

到抑制之博，雜性善惡兩清善惡紅，性情善惡，相于為一，名性不獨善性，不獨惡，差異之強，度性，強度之等級性信封三品說上至下雨不移，自然之志之性，氣性或才性無論善惡傾向

文明人類早已把善惡有報嵌入正義的深層結(jié)構(gòu)之中，也許正是對善惡有報的渴望，才有對善無善報惡，無惡報的一些現(xiàn)象的控訴及古代社會對清官的期盼與向往和宗教對來勢報應(yīng)的虛設(shè)