相聲對話內(nèi)容

我們雖然不必茍尼于某些零散的資料而認(rèn)定相聲發(fā)源于單弦或脫胎于口記，但相聲與戲曲藝術(shù)中的對話，藝術(shù)和丑角藝術(shù)的關(guān)系與講唱藝術(shù)中的雙話藝術(shù)，尤其是電話藝術(shù)的關(guān)系與雜耍。藝術(shù)中其他的姐妹藝術(shù)包括丹賢和口記的關(guān)系，的確是不同尋常，耐人尋味的

把大腦分成兩個核以及幾個小技巧助力談話的意義內(nèi)容的時候，我們可以通過多關(guān)注事實，細(xì)節(jié)對比，對話以及共同目標(biāo)這樣來展開對話，希望今天講的內(nèi)容能夠為大家?guī)碓陉P(guān)鍵對話方面的一些啟發(fā)，能夠抓住梅子的關(guān)鍵對話，我相信就能夠抓住人生的真諦

這些信件可能包含下列內(nèi)容對話過程中出現(xiàn)的一些主要想法或思考。治療師在對話后的疑問，治療師對于對話的一些反思，為會談中發(fā)現(xiàn)的那些獨特結(jié)果，建立文件資料，理清治療師想要更清楚的一些對話內(nèi)容

作為社交對話機器人的關(guān)鍵部分，核心對話，視覺感知和技巧是其技術(shù)支撐不同于封閉區(qū)域的任務(wù)性對話，開放于對話系統(tǒng)的核心概念在于判斷對話的走向，為話題注入新的內(nèi)容，保持對話，同時還要基本滿足發(fā)起對話那一方的訴求

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

通過對話的過程詮釋是以治療師先入為主的觀念或理解開始，也就是說出現(xiàn)的意義受到治療師與案主帶入對話的那種，以及對于此內(nèi)容彼此的互助，影響新意義的議題，端式治療師聽到內(nèi)容的新奇性以及治療師同時專注于內(nèi)在與外在對話的能力而定

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當(dāng)時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會唱

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

父親根據(jù)個人的理解，傳統(tǒng)相聲對對子做了休整，他在演出時刪掉了上大人下小狗兒上天演好事，下地促逮炮及蘿卜對兒等平俗的對聯(lián)內(nèi)容，剔除了對聯(lián)中間甲乙的爸爸兒子的倫理根貨

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

抽離位置在這個位置上，你是放松的，能縱覽對話的全局，而且放棄控制的念頭，在教練位置上逆蓋覽對話的語境，放棄從特定的對話內(nèi)容中取得結(jié)果的想法，這是最綜合最重要的一個親和技巧