以庶為貴

上司先公以天子之禮，斯禮也達(dá)乎諸侯大夫及士庶人父為大夫子為士，葬以大夫祭以士父為士子為大夫，葬以士祭，以大夫祭智商達(dá)乎大夫三年之殤，達(dá)乎天子父母之喪，無(wú)貴賤一也

太大批庶族官僚，幾聲氏族性氏路，雖然受到氏族和貴族的輕視，墓之為胸閣，但是他完全打破了蒙伐氏族和庶族的界限，提高了庶族稱(chēng)風(fēng)出生官員的地位。武則天籠絡(luò)市宿，主地主官僚也起到了很大的作用

王繼上次先公以天子之禮，斯禮也達(dá)乎諸侯大夫及士庶人父為大夫子為士，葬以大夫祭以士父為士子為大夫，葬以士祭，以大夫皆知桑達(dá)乎大夫三年之喪，達(dá)乎天子，父母之喪無(wú)貴賤

上次先公以天子之禮斯利燁答復(fù)大夫諸侯士及庶人父為大夫子為士，葬以大夫祭以士父為士子為大夫，葬以士祭，以大夫妻之喪，達(dá)乎大夫三年之喪，達(dá)乎天子父母之喪，無(wú)貴賤義也

君王太王記上四間宮以天子之禮，你也達(dá)乎諸侯大夫及士庶人父為大夫子為士，葬以大夫祭以士父為士子為大夫，葬以士祭，以大夫姬之喪，達(dá)乎大夫三年之喪，達(dá)乎天子父母之喪，無(wú)貴賤一也

王記上祀先公以天子之禮，斯禮也達(dá)乎諸侯大夫及士庶人父為大夫子為士，葬以大夫祭以士父為士子為大夫，葬以士祭，以大夫姬之喪，達(dá)乎大夫三年之喪，達(dá)乎天子父母之喪，無(wú)貴賤一也

諸葛亮太王即上司先公，以天子之禮，斯禮也達(dá)乎諸侯大夫及士庶人父為大夫子為士，葬以大夫祭以士父為士子為大夫，葬以士祭，以大夫祭之喪膽乎大夫三年之喪，膽乎天子父母之喪，無(wú)貴賤一也

父為大夫子為士，葬以大夫，即以士父為士，子為大夫，葬以士葬，以大夫七之喪達(dá)戶大夫三年之喪達(dá)戶天父母之上不貴賤，你自曰武王周公其達(dá)孝以乎夫孝者，善濟(jì)人之志，善庶人之士者也

不尊不信，民富成貴，君子之道，本諸身征諸庶民，考諸三王而不滅，建諸天地而不備之主給牲而不以百事一事，勝人而不破之，諸鬼神而無(wú)疑，知天也。百世一世，圣人而不惑，知人也是貴君子道人是為天下道行人是為天下法言而世為天下者也

得一以寧古得一以盈萬(wàn)物得一以生猴王得一以為天下，真其志之，無(wú)以天無(wú)以清將恐烈地?zé)o以凝將?？职l(fā)神無(wú)以凝將恐心，故無(wú)以迎將恐劫萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅猴王無(wú)以貴高將恐絕故貴以敬為本。高以下為基，是以猴王自為孤寡復(fù)古此非以劍為本爺，非乎故治，庶于無(wú)余，不欲碌碌如玉，落落如石

王末受命周公成文武之德追王太王記上祀先公以天子之禮司令也達(dá)乎諸侯大夫及士庶人父為大夫子為士，葬以大夫祭以士父為士子為大夫，葬以士祭以大夫雞之三大夫三年之喪，大夫天子，父母之喪，無(wú)貴賤一也

司禮燕達(dá)姑諸侯大夫即是庶人，不為大夫子為事葬以大夫，即以示夫?yàn)槭孔訛榇蠓蛟?，你是寄予大夫寄之三達(dá)福大夫三年之三達(dá)福丁子父母之三無(wú)貴盡一眼十三周公其打笑與呼夫笑著

這個(gè)道理朱雨黎也講過(guò)，只是許多人老是從文字表面理解基點(diǎn)，不去探究文字背后的內(nèi)涵，也很難觸及圣人思想。比如朱由，李角君直庶其位兒媳不悅乎其位庶富貴，賢乎富，貴庶貧賤，邪乎貧賤

宗廟講之，子孫寶之武王莫受命。周公臣文武之德，追望太王，繼上四千公，以天子之禮，達(dá)乎諸侯大夫即是庶人，父為大夫子為士，葬以大夫，即以士父為士，子為大夫葬以士即以大夫姬之喪，達(dá)乎大夫三年之喪，達(dá)乎天子父母之臟，無(wú)貴見(jiàn)一也

庶人父為大夫子為士，戰(zhàn)以大夫，自以士父為士，自為大夫葬，以示自以大夫濟(jì)之山，達(dá)戶大夫三年之山，答乎天子父母智商五貴賤一業(yè)自覺(jué)武王周公吉達(dá)孝一呼夫，笑著上計(jì)人之志，上訴人之士則也