恩澤萬(wàn)世

給我大影響的是，貝多芬多少次的顛覆，曾由他參輔多少的創(chuàng)傷曾由他撫慰，且不說(shuō)引我進(jìn)音樂(lè)王國(guó)的這件次要的恩澤，除了把我所受的恩澤轉(zhuǎn)贈(zèng)給比我年輕的一代之外，我不知還有什么方法

那些信奉我持有的期限是永遠(yuǎn)是不切實(shí)際的，不可能永恒，任萬(wàn)世萬(wàn)物均有周期，萬(wàn)世皆由一死，何況一個(gè)小小的股票如何才能永續(xù)經(jīng)營(yíng)，如何才能持久重復(fù)的賺取綠人建立一套可以簡(jiǎn)單的被復(fù)制的生意模式，是我一直思考的方向投資，而且是價(jià)值投資才是這一切唯一的出路

指世人身居高位，恩澤流傳給后代子孫常想榮華如今不是這樣的，上面的皇帝在上執(zhí)掌朝政恩澤遍及天下，諸侯歸順?lè)瑥耐?shì)震懾四方，將四海之外的疆土研究生像座席那樣的一片樂(lè)土

或者，如果它能在開(kāi)始生長(zhǎng)時(shí)，就遠(yuǎn)離太陽(yáng)，不受其恩澤，那么果子就會(huì)像魔鬼那樣停留在自己出生的憤怒，心酸苦澀上，轉(zhuǎn)向自己的黑暗之根，拒絕神的光與靈。正如果實(shí)的酸味和苦澀，只是在沐浴陽(yáng)光，雨露恩澤之前植物生命的最初形式

魏其侯因此反倒懊悔不已，自責(zé)，若不是慣夫被他逼來(lái)參加宴會(huì)，也不會(huì)發(fā)生這種事情，于是試圖亂花錢(qián)，請(qǐng)賓客前去求情，那仍然無(wú)法讓王侯的部下四處打聽(tīng)，并搜狐萬(wàn)世家族的成員逼得萬(wàn)世族人都逃亡藏起來(lái)了

奉世尊者背著鳳氏，背著應(yīng)大則大，應(yīng)小則小的原則，統(tǒng)治天下的奉室。七世宗廟有二成菜地的鳳氏二世宗廟，待恩而時(shí)的人不得立宗廟，以此來(lái)表現(xiàn)踢得厚的恩澤，留不廣得薄的劉不暇的原則

是以與圣人之學(xué)大備周公治理作樂(lè)，以示天下皆圣人所能為堯，舜何不敬為之而待與周公孔子三數(shù)六經(jīng)，以造萬(wàn)世亦圣人所能為周公和不為周公，何不先為之，而有待于孔子四之圣人

二零二一年三月二十次日，何恩澤誦讀得到將當(dāng)?shù)貎砂倬攀咛觳慌d道德請(qǐng)接受不前的德系，盡讓他周前也買(mǎi)散散河道。周之塔道德奉獻(xiàn)給社會(huì)，導(dǎo)得請(qǐng)接受我?guī)煹碌男撵`，讓他以林龍和為一導(dǎo)得請(qǐng)接受我在音的身體，讓他為道而工作為民族的道德護(hù)心而存在道德，請(qǐng)接受我的意義和思想

忘卻曾經(jīng)哭歌我靈魂的利刃刨落我靈魂的烈焰，摧毀我靈魂的狂飆與暴雨，忘卻我的深刻的怨與哀忘，卻我的意雨愿忘卻我的恩澤與會(huì)感，忘卻我的過(guò)去與現(xiàn)在過(guò)去的實(shí)在漸漸的膨脹

周公治理作樂(lè)以聞天下皆圣人所能為堯舜，何不敬為之，而有待于周公孔子三叔六經(jīng)以趙萬(wàn)世遇圣人所能為周公，何不先為之，而有待于孔子，是知圣人欲，此時(shí)方欲此事，只怕盡不明

楊順河不僅為之而待于周公孔子杉樹(shù)六經(jīng)以照萬(wàn)世一圣人所能為周公，何不先為之，而有待于孔子，是知圣人于此時(shí)，方有此事，只怕見(jiàn)不明，不怕物來(lái)，不能照講求事變亦是照實(shí)事

孔子三書(shū)六經(jīng)已朝萬(wàn)世異圣人所能為周公，何不先為之，而有待于孔子視之圣人亦此事方有此事，只怕近不明，不怕悟來(lái)，不能找，講求事變亦是找實(shí)事，那學(xué)者卻需先有個(gè)名的功夫

這與這國(guó)家則曰乎舍辱所宣布，則和玉交月雕如一齋先發(fā)言，甚至先往后約，或?yàn)楣苋巳?huì)，管人取之以萬(wàn)神之國(guó)法，萬(wàn)世之國(guó)五行而舉軍遠(yuǎn)離不至于子，不取，必有天央取之，何如問(wèn)之曰

雖然蒼潔在河南省南樂(lè)縣出生，但是因?yàn)樗诼鍖幙h創(chuàng)造文字嬌民識(shí)字，并在新華鄉(xiāng)楊玉河畔留下了一個(gè)蒼潔造字臺(tái)。故洛寧縣將蒼潔的雕像作為縣標(biāo)，以此紀(jì)念這位使華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的萬(wàn)世文字組古今

處在可以招來(lái)奉咬河圖的地位，掌握了可以得到鳳鳥(niǎo)河圖的詮釋，又具備招來(lái)鳳鳥(niǎo)河圖的聰明才資。德行高升，恩澤深厚，智慧賢明，心意純美，愛(ài)惜百姓喜愛(ài)仁文人可以說(shuō)是仁仁之君