評書黃牛報恩

北京評書的傳承流變節(jié)選自梁彥所著北京評書一書，根據(jù)評書演員的口傳材料，北京評書為王紅星所創(chuàng)授徒三臣視為第二代，即安良辰是上左門，鄧光晨是中正門，何良辰是下右門，這三門都已傳到了時代

在各個不同的地方都有所發(fā)展，根據(jù)各地的方言特色，出現(xiàn)了各種各樣的這個說書藝術(shù)。咱們現(xiàn)在常聽的像北京評書，天津評書，東北評書，南方有四川評書，湖北評書，蘇州評話都是以當(dāng)?shù)氐牡胤椒窖詾樘厣?/p>

三展開有拜大大廣播啟動聽電影孫學(xué)朗相聲小品折疊小說評書折疊四好找到這個小說評書直接回撤，按標(biāo)題來小說評書，讀小鍵盤，大家可以聽到小說評書已經(jīng)跳轉(zhuǎn)到了這種小說聯(lián)播白鹿原未選擇第一項(xiàng)共二二項(xiàng)項(xiàng)

忽然閉口立所見清圓眉牧童騎黃牛莫湯騎黃牛歌聲震凌月隔繩鎮(zhèn)林月意欲補(bǔ)名禪意欲補(bǔ)名臣忽然閉口力所見，則見清圓眉牧童騎黃牛歌聲鎮(zhèn)林月抑郁補(bǔ)明禪忽然閉口立，突然閉口立所見清圓眉牧童騎黃牛貓?zhí)清X黃牛歌聲振林月亦欲補(bǔ)名禪亦補(bǔ)名禪

偉大的藝術(shù)評書藝術(shù)偉大在哪兒，評書藝術(shù)是漢語文化中的史詩，至少在缺少紅篇巨制史詩的漢語文學(xué)藝術(shù)上，他起到了只有史詩才能起到的強(qiáng)化民族意識和精神，強(qiáng)化民族認(rèn)同感和文化認(rèn)同感的作用，比如評書的傳統(tǒng)書目

屬于口頭文學(xué)的評書是沒有作家名字的，即使有演員編出來新的評書，比如三俠五義或評書愛好者編出來新的評書，如愚公案，龍?zhí)侗┞?，但?jīng)過無數(shù)的演員和聽眾加工，他終究變成了公有財(cái)產(chǎn)

等北方評書我算北京評書的傳承人北京評書我的上一代袁闊成先生大家都知道過去了這四個，我因?yàn)楸容^早評的田連元單田芳，雷麗如有的老師嗓子不行了，不怎么演了，沒有幾個了，等往下再傳的北京神經(jīng)書傳承人

遭遇導(dǎo)讀本頓卦六二直之用黃牛之閣莫知圣托相約執(zhí)用黃牛骨質(zhì)也一文六二用黃牛皮制成的繩子綁腹，不能解脫小巷轉(zhuǎn)縮，用黃牛皮制成的繩子綁腹孫明六二有堅(jiān)定不移的心智導(dǎo)讀縮通托

在山嶺的廁影時刻，在遙遠(yuǎn)的天空時看來黃牛山這頭巨牛似乎是由一個穿藍(lán)衣帶斗麗的牧童牽著，本地有個俗語描寫這頭黃牛蠻橫的面貌，說朝發(fā)黃牛木素，黃牛，三朝三暮，黃牛如故

如今，湖北評書被國務(wù)院公布為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄評書的創(chuàng)作改編，整理工作也都在進(jìn)行，新編歷史題材的評書也在推出星座過去比較受到忽視的傳統(tǒng)鹿子書中的優(yōu)秀部分也在進(jìn)行整理，改造和演出文化需要傳承，希望以后有機(jī)會聽到更多新的優(yōu)秀的評書作品

木石草衣，木石窈窕稱青成女窈窕青成女油病花園聲律啟蒙十五三二油對上齒對鉛油對上是對天物跡，煙環(huán)應(yīng)提對雀灶獨(dú)鶴對雙弦，黃牛俠，金馬山，黃牛俠今晚先黃牛俠金馬山結(jié)草對弦環(huán)空山為玉

一日開鑿到一處，只見一座大山迎面而立，黃魔性質(zhì)所到就將他鑿了幾下，杜然成了一個老者之行，又將旁邊一座較小之山鑿了幾下，成了一只黃牛之形?，F(xiàn)在叫做黃牛俠，水勢很急，有朝上黃牛，暮宿黃牛

映成徐振山則被稱為湖北評書的三大山，后來又出現(xiàn)了以容中勝，陳述堂，姜云清為代表的榮成江三大流派。而到了當(dāng)代把湖北評書推向新水平新階段的當(dāng)屬詩成李少廷的合作歡我們今天節(jié)目中聽到的評書作品都是來自于合作歡

有句俗語叫邊打快牛，講的是這樣一個寓言故事，一位農(nóng)夫有一頭水牛和一頭黃牛農(nóng)夫拉著兩頭牛梨田，他先給黃牛套上離家，但黃牛任憑他怎么要餓，就是不走折騰半天沒急了幾路天，無奈之下，農(nóng)夫換上水牛

極致深或切作單鄉(xiāng)圈得接見過，不歸到兩魁，凡取與棍分享予，以多取一少江家人先問水己，不予及欲恩欲報怨欲望報恩短報恩長報怨短報恩長帶彼譜，誰不一端詞兒寬是夫，人人不染心