王玥波聊齋相聲壇子

薛恩厚同志年輕時就跟聊齋有不解緣，他的街坊有一個說評書的說聊齋，此人并無失壽，只是在家里看一篇，第二天就去說老薛常聽的說書，也看過他的聊齋原本老薛參軍后，曾得幾本殘缺的實印本聊齋打在皮包里，行軍休息時便拿出來看

都是一般年齡比較大，他也有小的時候過，也以為咱們學到的人都長那樣，他也帥氣過也小的時候過，等你們八九十歲的時候估計也差不多。這樣別號柳泉居士自留仙都可以理解，是稱聊齋先生，因為他寫了聊齋志異，所以我們叫他聊齋先生

我的這個季節(jié)再找炒米的也找不著一炒炒米就讓人覺得要過年了。裝炒里的壇子是固定的，這個壇子叫做炒米壇子，不用做別的用途，咬巢里的東西也是固定的，一般人家都用個香煙罐頭

中國文學中最著名的鬼怪故事集應該是聊齋志異，不過也因此讓不少人只讀聊齋志異，甚至只讀聊齋志異，精選其他的就不讀，或是很少讀了，比如通識清代的紀曉嵐的閱微草堂筆記

裝草米的壇子是固定的，這個壇子就叫草米壇子，不做別的用途，咬炒米的東西也是固定的。一般人家大都是用一個香煙罐頭，我的祖母用的是一個柚子殼柚子，我們那里柚子不多見，從頂上開一個洞

好多很丑的野獸演繹了極美的人情，香帳化身的花骨子，楊子鄂化身的西湖主，而狐貍精是聊齋最有代表性的妖精，人花相愛的聊齋故事則不僅是聊齋，而且是古代小說最有詩情畫意的名作

重新收到壇子里，地下的一塊塊蠟油也都用刀子起，在壇子里弄完之后重新把壇子搬在供桌底下去，半上為挪師讓他點燈。他很忠實的把蠟芯子拿出來，套在蠟簽上，點好分送在佛桌上

于是，古人就發(fā)明了鋪滿的普拉斯版儲錢壇子，把錢財裝進壇子，封好口，埋在自家院子或者是附近的隱秘處。等到今后需要用大數(shù)目的錢財時再挖出壇子，支取錢財鋪滿，相當于零存整取

到了晚間，蠟油又都凝聚在一塊兒，在池律師認為凡曬蠟燭的大概都是這樣，于是把一根根的蠟芯子重新收到壇子里，地下的一塊塊的蠟油也都用刀子起，在壇子里，弄完之后重新把壇子搬在供桌底下去

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

明末清初的文人狠住了一些中上的文言，短篇小說，足余出心智，聊齋志異等書，里面很有幾篇可讀的小說，比較看來還該把聊齋志異來代表這兩朝的文言小說搖哉，里面如蓄黃梁，胡似相公，青梅促之，細柳諸篇都可稱為短篇小說聊齋的小說

裝炒米的壇子是固定的，這個壇子就叫炒米壇子，不做別的用途，咬巢米的東西也是固定的。一般人家大都是用一個香煙罐頭，我的祖母用的是一個柚子殼兒柚子，我們那里柚子不多見，從點兒上開一對兒，把里邊兒的人兒掏出來

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

盛在一個壇子里，它原是鋪子里乘降游用的醬油，賣完了他便用十個幾個雞蛋換了來也是幾十年了。要是人找引一大群兒子孫子的壇子不壇子，和他一樣幾十年了，老那個模樣也沒生下個小痰來壇口油黑的不大，有小碗口粗細，痰參也不大

可能是蒲松齡的兒孫抄寫的書法水平比著聊齋先生就差遠了，但是葬上面修改的是蒲松齡的筆記，有的地方做了大段的刪除重寫，說明蒲松齡對這篇聊齋作品真是下功夫，用山東話來說，真走心，真是把這篇聊齋作品放到心上了