教化儒仙

如同木家的終極建筑近期于實(shí)體化，因而也是完成態(tài)離人而獨(dú)立的天儒家的終極建筑卻引發(fā)于天人張立下的天而心性，而天而種教化皆究源于天道，兩種教化，又從各自所領(lǐng)有的天道信念處分道揚(yáng)鑣

注意法家是根本就不相信道德諸是一段與法，而儒家是以教育道道德教化為主，如果實(shí)在教化不了，那么也可以用刑罰，但運(yùn)行的時(shí)候也不主張言行峻法，而主張的慎重刑法好慎重，刑罰可以赦免可以寬右

自己人都度不了你，還要度眾生，這要講到儒家的道理。儒家講不講杜眾生教化人親親之意，親武親而及人之親，五老五而吉人之老親，吾親而及人之親老，吾老而吉人之老先教化自己左右親近的人，父母，妻子，兄弟，姐妹，兒女，我的親人度好了

從物質(zhì)和精神上給陽(yáng)明以安慰而陽(yáng)明身處逆境居，以而不忘儒者的責(zé)任，用自己的行為感染宜人，把農(nóng)場(chǎng)當(dāng)作踐行良知的教化之地，在極簡(jiǎn)陋的條件下開辦龍岡書院，以教化民眾產(chǎn)生了極大的影響

清朝相約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容便成了康熙帝圣域十六條和雍正帝圣域廣訊宣講時(shí)也常常引用大清綠粒，原本由儒學(xué)世人發(fā)起的教化百姓的相約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力

他對(duì)原地說我們劉家自有天下以來自有我們劉家的體制是王道和霸道共和應(yīng)用的，不能只用王道，不用霸道，也不只會(huì)用霸道不談王道，怎么可以專用儒家的，孔孟知道只講道德的教化

朱元璋傳第一百零八集，朱元璋與儒家演播，十一郎朱元璋出身窮墊戶，做個(gè)游方和尚到處教化，從軍以后和儒生文人接近，沾上書卷氣繪談古論今又以出身威賤，要故作神奇神道社教，嚇唬老百姓

人生講人士的人文傳統(tǒng)頗受朝野尊崇，而且由氏族社會(huì)遺留下來，又在文明時(shí)代得到發(fā)展的宗法傳統(tǒng)，被儒家文化進(jìn)一步規(guī)范和教化，進(jìn)而形成了以求善，眾德為止去的倫理理性文化

儒家從來沒有自己的一個(gè)教派的，組織化的結(jié)構(gòu)，儒家的思想有教育教化的功能，沒有宗教的這種形式和實(shí)質(zhì)，沒有那些東西，他是儒家的學(xué)說也好，儒家的思想也好，都可以，它是精神層面的東西

現(xiàn)在應(yīng)該尊崇儒家學(xué)派官員革新風(fēng)俗教化。晉帝國(guó)玉州長(zhǎng)祖繼供叛將陳川聚首的旁觀漢趙帝國(guó)、趙公石勒派石虎率軍五萬人救援，在駿怡會(huì)戰(zhàn)阻替兵敗退屯兩國(guó)，石勒再派部將逃跑率軍進(jìn)入棚關(guān)

向人們灌注儒家的價(jià)值觀念，初使其自覺道德修養(yǎng)，遵守社會(huì)，儒家還非常重視禮樂文化當(dāng)中的祭祀傳統(tǒng)，形成了神道社教的宗教性。傳統(tǒng)概括的說教徒就是古代圣人以道化然畫室的教化

他對(duì)原地說我們劉家自有天下以來自由我們劉家的體質(zhì)是王道和霸道混合應(yīng)用的，不能只用王道，不用霸道，也不會(huì)只用霸道，不談王道，怎么可以專用儒家的孔孟之道，只講道德的教化，這是做不到的不可能的

他對(duì)原地說我們劉家自有天下以來自由我們劉家的體質(zhì)是王道和霸道混合應(yīng)用的，不能只用王道，不用霸道，也不會(huì)只用霸道，不談王道，怎么可以專用儒家的孔孟之道，只講道德的教化，這是做不到的不可能的

從這一角度看，近現(xiàn)代中國(guó)還有相當(dāng)多的空白，有待金人挖掘填充。以儒釋道文化的傳承而言，袁煥仙生的人生功德就值得金人了解。近人了解袁煥仙生多得益于去弟子南懷瑾先生的介紹

古人紡仙人求仙藥不得就轉(zhuǎn)而自己練外單靈丹妙藥煉丹又不見成效，就轉(zhuǎn)而用單里練內(nèi)單。寢宮外丹樹盛行于漢唐內(nèi)，丹樹盛行于宋以后內(nèi)，丹術(shù)只是氣功的一個(gè)分支，是宗教化了的氣功