郭德綱相聲音頻五行詩

五行即五行，這是素問氣焦，變達(dá)病理，五蘊(yùn)是陰陽的五行六氣是五行的陰陽詩詞，五陰六氣就是陰陽五行的焦點(diǎn)。根據(jù)運(yùn)氣九篇以及上述著篇五韻燥然的嘔臟，六氣造人的六腑，根據(jù)全息源的五臟系統(tǒng)，逐漸由于一點(diǎn)精神演化至最表層的皮毛

第二點(diǎn)解讀大地有絲的特性，這個(gè)詩怎么來的，思想的是十歲的字來自于上述紅飯片，因?yàn)樽钤缣岬轿逍惺窃谏袝t飯邊提到五行，很多人說這五行是不是證明上述后半邊是后期偽作的

神權(quán)得氣自旺精，智毒元神能道天地之精華，一字加之性命烏貞篇詩云思向會時(shí)選體就五行全處的光明脫胎入口通神圣無限神龍進(jìn)詩經(jīng)玄體就是神體五行全處得史恩德五行之精氣的長養(yǎng)才能真正成道

治病之道手茶陰陽，天地，水火，尖木，腹臟五行陰陽體用移，從掛求之音頻楊冪侍衛(wèi)無病，陰陽偏頗，遙向極乖，水火失真，天地異味，當(dāng)補(bǔ)瀉兼施，服役隨移察其動靜，調(diào)其升降，令其回復(fù)本項(xiàng)

練習(xí)單式時(shí)還有一些不可忽視的小動作，比如用手打自己的衣服，可以增加阻力和對稱勁兒，比如練習(xí)五行，全詩，前手和后手都要有旋轉(zhuǎn)，可增加一層勁道，就五行權(quán)而言，為什么先練習(xí)批權(quán)

那我們先來讀一讀五行對五體的擺放口訣，在我們學(xué)習(xí)第五課時(shí)，五行對應(yīng)五臟五行木，火土，金水，定五臟，肝心，脾肺，腎那對應(yīng)的口訣是五行屬木，對應(yīng)肝，五行屬火，對應(yīng)心五行屬土，對應(yīng)脾，五行屬金，對應(yīng)肺，五行屬水對應(yīng)腎

上一講，我們和大家講了就是陰陽學(xué)說，那么今天就和大家說一說，五行學(xué)說五行的觀念，五行學(xué)說五行觀念，五行學(xué)說它的來歷和演變五行在我們中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，可以說是由來已久了

冰雪與中醫(yī)學(xué)第十一機(jī)子五行與黃帝內(nèi)經(jīng)五行學(xué)說是先秦陰陽說的補(bǔ)充和發(fā)展，沿其發(fā)展的陰陽說是陰陰陽，說偏于紅丹籠統(tǒng)五行說則比較具體而抽象五行說，滲透入黃帝內(nèi)經(jīng)后便成為陰陽五行學(xué)說

一干支系統(tǒng)耐因納甲二陰陽五行學(xué)說，其中包括一陽學(xué)說，一陽于五行干支于五行與四十五方五行的望鄉(xiāng)修球和寄生十二宮正五行忠貞，雙山，五行，馮真，三合，五行紅販五行等等

分別是原文上寫的是寒暑燥，濕風(fēng)，那如果我們把它對應(yīng)到五行，拿著卡片擺一擺東南，西北中分別是東是為五行木，乃五行火中五行土西是五行金北師五行水寒，對應(yīng)的是五行水鼠，對應(yīng)的是五行火

對于日主五行為目的人來說，命居中五行或?yàn)槠渥訉O認(rèn)出五行為火的人，命局中五行土為其子孫，日主五行為土的，以精為其子孫，日珠五行為金的，則以水為子孫，日中五行水的以木為妻子孫

對于日主五行為目的人來說，命居中五行或?yàn)槠渥訉O認(rèn)出五行為火的人，命局中五行土為其子孫，日主五行為土的，以精為其子孫，日珠五行為金的，則以水為子孫，日中五行水的以木為妻子孫

以前基礎(chǔ)以前，師傅都已經(jīng)詳細(xì)講了，任八公五行書何可老樂這才關(guān)五行說虛四公五行說理九公五行則公二公五行書，何樂最七公五行總經(jīng)理這八卦的五行，我們可以說知道，因?yàn)橹牢逍辛耍覀兙椭?/p>

圖片，文字，音頻，視頻都應(yīng)該藝術(shù)化，因?yàn)樗囆g(shù)能夠創(chuàng)造趣味性，創(chuàng)造美，創(chuàng)造意義，創(chuàng)造情感等娛樂性，藝術(shù)化的具體方法。形體一說話，把你的文字變成詩歌，小說，散文等文學(xué)藝術(shù)的形式，把你的圖片變成繪畫和攝影藝術(shù)，把你的音頻變成講故事的藝術(shù)

引起五行之間的字畫深刻異常，五行學(xué)說在中醫(yī)中的應(yīng)用，其在中醫(yī)中的應(yīng)用主要以五行的特性來分析研究機(jī)體等臟腑經(jīng)絡(luò)等組織器官中的五行屬性以五行之間的深刻質(zhì)化來分析研究機(jī)體的臟腑，經(jīng)絡(luò)之間和各個(gè)生理功能之間的相互聯(lián)系