不死法身

超越的生命是在自己能力所及的范圍里，為別人為群體，為眾生奉向奉獻(xiàn)所能，并且利他不死的生命就是佛教所說的法身會命生死不助于心，超越了生死的苦惱與死的恐怖秒生脫死不在輪回與生死之中的

在煩惱中，我們稱他魏如來長出了法身，就是我們?nèi)巳吮举|(zhì)的法身不是如來，只有如來有三個身，我們同樣的祭祖法身，鮑山華山，我們都三身地足，我們不要自卑自棄，不要自暴自棄，也不要自卑，只要我們把煩惱一去

不能成就報(bào)生佛披露遮納佛是法身佛，法身是體，報(bào)身是相釋，迦摩尼佛則代表畫身佛就是用學(xué)，禪宗及其他險教方法都是容易成就法身，但是很難成就暴身成就化身就更加難了，吸調(diào)好后很容易產(chǎn)生光明鏡

小成諸部對佛所說之教法及其所全之菩提分法佛所奪之無漏功德法皆稱為法身大成則。除此之外，別以佛之志，性真如競，法界稱為法身，既無漏無為，無生無滅，大乘佛法之中亦有數(shù)種說法一為十家

他認(rèn)為，菩薩雖然注意世間，可是他的法身與通常人是不一樣的，他脫離了種種的生死煩惱，但與通常人一樣，生活已經(jīng)沒有世間與涅盤的分別之心。聲照又說大層至法身以上得無愛，真心心智，既然被償不定

本節(jié)目由人民東方出品，常養(yǎng)圣胎的變化，他說須知四象五行包落法身便如四肢五臟，法身漸漸堅(jiān)寧，便如筋骨非真有形象，也常養(yǎng)圣胎是說像長成一個人一樣，胎兒四肢五臟都有了

不知在原教所表現(xiàn)的原佛里，福德的關(guān)系卻是分析的，原佛的法身化身三身是一原佛法身及三德秘密造三德是法身波熱，解脫波熱就是治的，直覺到此得福德已治的觀念不是豁然開朗了

你每次轉(zhuǎn)結(jié)法身多是修道年份，尋一深山鼓動在內(nèi)，入定元神，卻頓回山區(qū)，待不多時又出來偷生轉(zhuǎn)接。對于以前洞中存放入定的法身，就此封閉在內(nèi)，有似埋葬，極少附體，再用反正氣質(zhì)樂得看我面上成全后，軍老人先說紅發(fā)，老祖不應(yīng)如此狠毒，賣友又說自己屢次轉(zhuǎn)劫留存的法身，日后還有大用

是宇宙，萬有生命的本體就是法身，也就是心經(jīng)上所說不深，不滅，不夠，不盡，不增不解。金剛經(jīng)的開經(jīng)濟(jì)所說，云和德長壽金剛不壞神，也是指法身而言，一念不深全體現(xiàn)也是值得法神，法身是無相的

斷隨妄本境隨中妄念的起滅就是根本清凈的真如法身，真如發(fā)生本自情境，不因?yàn)橛型?，真如發(fā)生不情境了，只要不跟望見跑，不被他左右時時照顧，真如法身綿綿密密的保護(hù)久久必然能夠正常大道，正成佛果

有些人不研究佛學(xué)，專門做功夫參禪常常在清靜境中好像是法生清凈，那不是法身是偏空之國，因?yàn)樗麤]有多惹，始終被清凈的境界捆住了，又是一條繩子，假使有法身沒有般，若智慧也是不圓滿

佛講過六族也講過三生是一生三身是針對眾生而說仁者見仁，智者見智，化身全憑功德修法，身從禮入報(bào)身也是功德，稱很多參禪悟道者只是掙得了法身，因?yàn)閳?bào)身需要功德成，即便掙得了法身和報(bào)身

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上無所不可以為非臨長比賽之高求玄光，不以調(diào)集于必朝，何而朝哉，必有名義部實(shí)力的挨郁悶的肉外不死，受惡不死，羞惡不死，失真不死，各不爭不死不得其將不食肉雖多，不食生食氣為酒，無量不急亂

為求菩提而修諸行，說明菩薩復(fù)次順利，佛即此法身解脫一切煩惱臟遠(yuǎn)離一切苦，永除一切煩惱隨煩惱夠親近，急親近最急親近助于法信，指一切眾生所觀察地近一切，所知之地，身無二丈夫處得無障，礙無所折。一切法自在力，說民如來，因正等絕事，故設(shè)立佛眾生界不易法身不易，眾生見眾生界即是法身即是眾生界