道德經(jīng)評(píng)書(shū)連播

道德經(jīng)第三十八章尚德不得，事已有德下得不失得，事已無(wú)得，善得無(wú)為而無(wú)以為下得無(wú)為而有以為上人為之而無(wú)以為尚亦為之，而有以為上禮為之而莫之應(yīng)折染壁而仍之，故失道而厚德

生而不有為，而不是展而不宰，是為玄德道德經(jīng)第十一章有無(wú)相對(duì)，三十復(fù)故一鼓當(dāng)其無(wú)有車(chē)之用，閃自以為氣，當(dāng)其無(wú)有氣，自用鑿戶有以為四，當(dāng)其無(wú)有事之用，故有之以為利無(wú)之

天下將自定老子道德經(jīng)下篇第三十八章上德不德，是以有德下德不仕德是以無(wú)德上德無(wú)為而無(wú)以為下德為之，而有以為上人為之而無(wú)以為人上義為之，而有以為人上禮為之而莫之應(yīng)，則讓弼而人之

老子道德經(jīng)下邊第三十八章上都不得，時(shí)有德下德不失德，是以無(wú)德上德無(wú)為而無(wú)以為下德為之，而有以為上仁為之，而無(wú)以為上義為之，而有以為上禮為之而莫之應(yīng)，則讓別人爭(zhēng)之

道德經(jīng)二十八章知其雄守其慈，為天下心，常得不離，富貴于嬰兒，知其白手其黑，一天下事。我一天下事，常德不特復(fù)歸于我，無(wú)極知其榮守其辱。一天下鼓為天下鼓常德乃足歸于譜

道德請(qǐng)接受我?guī)煹碌男撵`，讓它與您融合為一，為人類道德復(fù)興照明鏡道德請(qǐng)接受我工作，為民族的道復(fù)興而存在。道德經(jīng)接受我的意義和思想，讓他與老子與孔子同在起心，動(dòng)念不離道

現(xiàn)在朗讀道德經(jīng)大可大非常大，您可名非常名無(wú)民天地之始，有名萬(wàn)物之母，孤茶無(wú)欲以刮奇妙茶有欲以關(guān)起教次大者同初而一名同位之選之要選正妙之門(mén)，天下解釋本之文美思惡也

這種初覺(jué)的而簡(jiǎn)明的表示方式在道德經(jīng)中多次出現(xiàn)，全聘之門(mén)為天地根。玄聘的門(mén)戶是綠綠天地，生化萬(wàn)物的根源，它的作用非常大，玄聘之門(mén)天地根都是用來(lái)說(shuō)明到為了產(chǎn)生化天地萬(wàn)物的使源

夫笛除玄，乃能如吃服，愛(ài)民治國(guó)能無(wú)為夫，天門(mén)開(kāi)和，人無(wú)知夫，明白四達(dá)人無(wú)知夫生之蓄之生而不有為，而不是長(zhǎng)而不宰，是為玄德道德經(jīng)第一章道可道，非常道名可名，非常名無(wú)名

是以大丈夫處其后，不懼其薄處，其時(shí)不懼其華姑去筆其詞道德經(jīng)第三十九章西之德醫(yī)者千德醫(yī)一聽(tīng)地德醫(yī)隱寧體神得一以靈古得一以贏外物得一生何亡得一以為天下，正其之也為千物

道德經(jīng)第十章在營(yíng)魄報(bào)一能無(wú)離乎磚氣至柔，能如嬰兒乎，能無(wú)吃乎。愛(ài)民治國(guó)能無(wú)為乎。天門(mén)開(kāi)合人為詞乎，明白四答，能無(wú)智乎，生之蓄之生而不有為，而不是張而不宰，是為玄德

不遇已近一天，下江字定老子道德經(jīng)下篇第三十八章上得不得是一有的嚇得不是得是以無(wú)得，上得無(wú)為而無(wú)以為嚇，得為之而有依為上人為之而無(wú)以為上，一為之而有一為上離，為之而莫之意

無(wú)名之樸夫亦將無(wú)欲不予，以盡天下，將自定勞道德經(jīng)謝爾篇第三十八章上的不得是以有德下德不失德，是以無(wú)德上德無(wú)為而無(wú)以為下德為之，而有以為上仁為之而為，而無(wú)以為上義為之，而有以為上禮，為之而莫之

分為上下兩篇，上篇為道經(jīng)有三十七章，下篇為德經(jīng)有四十四章共八十一章道經(jīng)講述宇宙根本指出道的存在，德經(jīng)講述由道而生的道德經(jīng)神，以及與之相應(yīng)的修身，齊家，治國(guó)等方略

道德經(jīng)第一章到為天地萬(wàn)物之種源，頭道可道，非常道明，可明非常明無(wú)名天地之史，有一萬(wàn)物之母，故常無(wú)欲以宮，其鳥(niǎo)常有予以攻其將。此兩者出而一名同位之玄玄之又玄壯妙之門(mén)