逍遙三界之人間道

云在京藏后無人住德，沒有一伙十來詞吼李秋至詩院開房為見虎記，金存房中閉上詩二首余字來天臺(tái)，凡經(jīng)幾萬回，一身入云水，悠悠任去來逍遙絕，無腦望街龍佛道試圖起路心眾生多煩惱勿物沉浪海飄飄輪三界

功成就是道成先救成了真人，超越了生死輪回，精神自在，有勢逍遙攻城身退，甚至退乃退以山林，乃至玄戒，但呻吟而神用，但深隱而神，用世俗界的功成身退，即是人間道可以全身，也可以就此修道取舍不同境界之一

今天是正月初九，我們說說玉皇會(huì)的民俗張?jiān)鲁蹙牛追Q叫天公生，天公就是天界最高的神禮。就玉皇大帝是主宰三界最高的神，他是統(tǒng)帥三界內(nèi)外十方諸神，以及人間萬靈的最高神，代表著趾高無上的天

第一節(jié)人與事之間的矛盾，黑暗沉重的人間事，就像逍遙游開篇所說的坤所居處的北冥，他與昆化鵬飛之游的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。關(guān)于人間事這一題目，郭相祝云與人群者不得離人，然人間之變，故世事亦宣

首先，得從三界說起三界即御界色界無色界是根據(jù)眾生生命狀態(tài)和精神境界所做的劃分。比如遇見眾生，還在享受素食二育的生活，上至六欲天，終至人間的四大步驟，下至八大地域等等都屬于欲界范圍

故稱為有現(xiàn)代，稱為自為世界三界精神境界是充滿迷望苦惱的，故又稱之為哭喊，苦見如法，華經(jīng)云三界不安，猶如火宅三界內(nèi)部根據(jù)其具體精神狀態(tài)不同，分為六種友情，趣道，惡鬼，地獄，畜生人修羅天心，理境界高并且光明

都離不開逍遙經(jīng)的背景，幽靜的小道，旋轉(zhuǎn)的木馬，經(jīng)典的大象滑梯，還有那一汪碧綠的逍遙湖逍遙金，又名竇家池豆葉之豆鴨之位于合肥老城東北處，是肥水之上的精度，逍遙經(jīng)平面呈扇形

功德可以超越三界生死輪回，因?yàn)楣Φ吕镉兄腔郏瑳]有我治，沒有我字就能超越六道輪回，所以福德有漏，會(huì)漏到三界里邊來，功德無漏，可以超出三界福，再大都是三界里投降，想完了就沒有了，最多只是短暫的人天福報(bào)

我們前面講過春秋戰(zhàn)國的文化道德，這兩個(gè)字是分開的?，F(xiàn)在由逍遙游其物論養(yǎng)生主講到第四篇的人間事，說到德充實(shí)道是理，就是內(nèi)涵，是每人學(xué)問修養(yǎng)的內(nèi)涵，得適用得了道理，能夠啟用是用事之道

下面再說證量進(jìn)入法界與法界盡數(shù)人間的關(guān)系。最初的三界僅僅是絕性的剎那，瞇蹲覺性彌頓，形成存在折射覺性，形成覺知就有了以上所說的色受，想行識五蘊(yùn)境界投射在心靈覺知中

以未行大圣仆薩道無道種至，故更為斷，即根本貨無始無民，以未知，如來藏橫殺佛法，佛性，故同出三界者，同出離域見色見無色見此事。三界內(nèi)之功夫未能近陣于界外，以但一于六世，未知有第七第八等故

初讀逍遙游往往被其中連接而知的預(yù)言故事吸引了視線，卻忽略了莊周真正要說的逍遙再讀之隱隱覺得故事之下隱復(fù)著的問脈卻又道不明說不清，三堵逍遙游發(fā)現(xiàn)他便如三波沖向海海灘的潮汐一波近似一波

沒有第四節(jié)腳下講解外，不是講第四件不在三界中，即在三界中市民界外是圣賢境界，佛菩薩境界初學(xué)佛的人都希望跳出三界，尤其根據(jù)小城經(jīng)典，必須要跳出三界，不跳出三件害羞吃個(gè)什么

道家用逍遙起，悟吾等方式來表示道，就在我這兒得到肯定是我的心境，我的智慧，我這里一敞開天地，萬物通通，和我一樣，我以逍遙天地萬物同逍遙，我已平起一萬物之心，看一切，沒有任何偏見

一是道無一自然，據(jù)從客觀方面天地萬物之背后翻上來收進(jìn)來，而自主觀境界上講，逍遙成化，自由自在，即是道即是無其是自然，其是一以自足無待為逍遙畫有代為無代迫他人為自然