郭德綱相聲大圣人

羅翔老師講課時舉過這樣一個例子，如果讓你在注重感官刺激的低俗小說，郭德綱相聲和莎士比亞名著中選擇一種來欣賞來獲得快樂，你會選擇哪一種，大部分人內(nèi)心的真實想法，恐怕是前兩者

這個里頭作用太大了，下面就講卜卦的作用，世故天生神物，圣人則之天地變化，圣人孝之天垂，向縣吉兇圣人像之何出圖落出書圣人則之，一只濕草，一個龜殼都是天生的神物，圣人則之則就是效法，讓我們?nèi)バХǎ钪嫒f物都是給我們效法的

圣人探責索引勾身致遠，一定天下之吉兇，成天下之娓娓者莫大乎失歸是故天天生神物圣人擇之天地變化圣人孝之天垂相見吉兇圣人相之何出圖落出書圣人擇之，亦有四相視野系辭焉

由事官之善人，不得圣人之道，不利知，不得圣人之道不行天下之善人少而不善人，多責圣人之力，天下也少而害圣人也多，故曰純潔而齒寒如酒薄而邯鄲為圣人生而大到起投機圣人縱舍盜賊而天下使洽矣

我大戶圣人探指所引，構(gòu)身致遠，以定天下之結(jié)，修成天下之娓娓者莫大戶詩歸只顧天生神物，圣人則之天地變化，圣人笑之，天蠢相見，結(jié)修圣人相知和出土路促書，圣人則知，亦有事相

圣人探責所引勾神，只怨一定天下之吉，兇稱天下之微，微著莫大湖失歸事故天生審悟圣人則知天地電話圣人孝之天，垂巷獻吉兄圣人相知何出圖落出書圣人則之，亦有事項，事業(yè)系直言告也

假如從莊子這個觀點來看的話，道家可以說是有圣人之才，也有圣人之道，不過比較側(cè)重于圣人之才，而佛家則可以說是有圣人之道，也有圣人之才，不過比較側(cè)重于圣人之道，財?shù)纼烧咧苋拇_是難能可貴的

學(xué)而習(xí)就是聞圣人之道，見圣人之道，對照圣人在現(xiàn)實社會中不斷的笑對而得成天地之正氣，而由六合不學(xué)圣人之道，無以得成天地之正氣，學(xué)得圣人之道之體，習(xí)師圣人之道之用，不學(xué)無以成，其習(xí)不習(xí)，無以成同其學(xué)全體而大用，這才算是學(xué)而習(xí)之，何為之成圣人之道也

弗不良已有圣人之才而無圣人之道，唯有圣人之道而無圣人之才，無欲以澆汁，樹積其果為圣人乎，不然以圣人之道告圣人之才意，義以無有守而告之三日，而后能外天下以外天下矣

學(xué)校這邊一末大戶日月，中國末大富貴探究生活陰溝，甚至遠定天下之積。一生稱天下之微，微折磨大呼師歸十五天，圣人五圣人則之天地變化圣人孝之天之相，我們現(xiàn)之兄圣人之相之和和之徒落出書圣人則之，亦有四相

上一期，我們講了儒家的第一位圣人孔子，這一期，我們繼續(xù)講儒家的第二位圣人嚴子儒家后世都把孔子稱為大臣至圣先師。文宣王孔圣人認為孔子是一切圣人當中最盛的，稱為自身

圣人嘆則索引勾身致遠，以定天下之吉兇，成天下之唯，唯者莫大胡詩歸是故天生神物圣人則之地，天地變化，圣人孝之，天垂相見，己兄圣人相之，何殊途落出書圣人則之，亦有四相事也系辭焉

是以與圣人之學(xué)大備周公治理作樂，以示天下皆圣人所能為堯，舜何不敬為之而待與周公孔子三數(shù)六經(jīng)，以造萬世亦圣人所能為周公和不為周公，何不先為之，而有待于孔子四之圣人

穆大夫圣人判則索引茍生之源，以定天下之吉兇，乘天下之為者，莫大古詩歸是古天生神物，圣人則指天地變化勝人孝志天純相見吉兇圣人相者是喝出圖落出樹，圣人則止是意，猶四象是一樣

假如從莊子這個觀點來看的話，道家可以說是有圣人之才，也有圣人之道，不過比較側(cè)重于圣人之才，而佛家則可以說是有圣人之道，也有圣人之才，不過比較側(cè)重于圣人之道，財?shù)纼烧咧苋拇_是難能可貴的