虛實之無限

憑借天地陰陽之氣的變化，以及四時之氣的沉與浮虛與正和人行之虛實，結(jié)合人體的虛實是虛實實而把它為而作為補瀉的依據(jù)，就是根據(jù)天地四時陰陽之氣的變化以及人體的虛實來作為補瀉的依據(jù)

皆有標本虛實所離之處，能別陰陽十二經(jīng)者之病之所生之后虛實之所在者，能得病之高下之六腑之氣，皆者能知解節(jié)氣少于門戶，能知虛實之尖軟者之補瀉之所在，能知六經(jīng)標，本者可以無惑于天下

皆有標本虛實所離之處，能別陰陽十二經(jīng)者，知病之所生之后虛實之所待者，能得病之高下之六腑之氣，皆者能知解節(jié)氣少于門戶，能知虛實之兼軟者之補瀉之所在，能知六經(jīng)標本者

然其分別陰陽，皆有標本虛實所離之處，能別陰陽十二經(jīng)者之病之所生后虛實之所在者，能得病之高下之六腑之氣，皆者能知解節(jié)氣少于門戶，能知虛實之尖軟者之補瀉之所在，能知六經(jīng)之標，本者可以無惑于天下

其三是虛實真假，虛證與和學實證有真假儀式之分，見證時要從錯雜的病癥中辨別真假，以去為純真，才不置換虛虛實實之計，辨別虛實之增加與虛實錯雜癥絕不相同，并注意審查鑒別一是虛實警閱全書卷一虛實篇說

婷婷純純乎書，能窮之然，其分別陰陽，皆有標本虛實所離之處，能別陰陽十二經(jīng)者之病之所生之后虛實之所在者能得病之高下之六腑之氣，皆則能知且節(jié)氣少于門戶，能知虛實之尖軟者

然其分別陰陽皆有標本虛實所離之處，能別陰陽十二清者知病之所生后虛實之所在者，能得病之高效之六腑之氣，皆者能知解節(jié)氣少于門戶，能知虛實之艱軟者知補瀉之所在，能知六經(jīng)標本者

然其分別陰陽，皆有標本虛實所離之處，能別陰陽十二經(jīng)者之病之所生之后虛實之所在者，能得病之高下之六腑之氣，皆者能知解節(jié)氣少于門戶，能知虛實之尖軟者之補瀉之所在，能知六經(jīng)標，本者可以無惑于天下

為胃起其精氣之行于精者為營氣，陰陽相隨，外內(nèi)相慣，如還之無端，亭亭純純乎熟，能窮之燃氣，分別陰陽皆有標本虛實所離之處，能別陰陽十二經(jīng)者之病之所生后虛實之所在者，能得病之高下之六腑之氣，皆者能知解，結(jié)少于門戶，能知虛實之煎軟者之補瀉之所在

八方病戰(zhàn)如何分虛實知道對不對，如何變航站和熱戰(zhàn)之道，我們中醫(yī)內(nèi)科學在它的病癥要點，根據(jù)的主要的東西就是航熱，虛實這四個方面，而對虛實的話，依據(jù)的是第一個主陣套點

這些可以為是以子約君子不棄子公問君子子約先進要送之后衛(wèi)空子約仔細播微證子約出言，相互微笑有意修訂虛擬有證虛實意微證細細微微證子約認而無限，不知其可有代謝物理學習物業(yè)，其可以先知道自然問其實可置業(yè)者約因相合，私存于此置業(yè)周因

若知解其福，去之，其精氣之行與精者必營器，陰陽相隨，外內(nèi)相貫，如環(huán)珠端婷婷純純乎孰能窮之燃氣，分別陰陽標語皆有標本虛實所離之處，能別陰陽十二經(jīng)者之病之所生喉虛實之所在者，能得病之高下之六腑之氣皆者

熟能窮之燃起，分別陰陽，皆有標本虛實所離之處，能別陰陽十二經(jīng)者，知病之所生之侯，須時之所在者，能得病之高下之六輔之契，接者能知解節(jié)氣少于門戶，能知虛實之間，軟者知不懈之所在，能至六經(jīng)標本者

天有陰陽，人有十二節(jié)，天有寒暑，人有虛實，能今天地陰陽之化者，不失四始之十二節(jié)之理者，甚至不能七夜能從八弄之變五勝耕地，能達虛實之術(shù)者，獨處獨入，虛定至微，求好在目

不勝枚舉，不論其治愈的疾病屬何種類，最根本的一條曲尺澤穴來調(diào)節(jié)人體疾病，都是通過改變肺的寒熱虛實狀態(tài)來達到目的的，與肺的寒熱，虛實有關(guān)的疾病，尺澤血就能發(fā)揮調(diào)節(jié)之所長與肺的寒熱，虛實無關(guān)的疾病就無所作為