荒骨世界

嘲諷他能夠適用靜止的地球，轉(zhuǎn)眼間到了一五八八年，地骨制作了一幅版畫，將其命名為世界的新體系比人。近期之作，他阻止了老朽托勒密的極端和難堪，也防止了近期哥白尼有關(guān)地球運動的說法，在物理上造成了荒謬

唯有表象可以指數(shù)氣氛，可以感覺這種不可周磨的荒誕感，我們也許由此可以觸及了在相遇而不愛的世界里，諸如之類的世界里生活藝術(shù)的世界里，或干脆說藝術(shù)的世界里，因為荒誕氣氛一開始就有了

笑口字旁的笑一所應與任憑上的縮一抹晚煙荒樹類半干斜日舊官乘傲一抹婉言荒樹里的數(shù)字注意一下兔從狗豆入的豆豆，鵝冤的豆稚，從兩上飛的炙野雞的沖骨，十座飯彩葵，十座耕沖和魁要會寫

轉(zhuǎn)安漢出則葛根荒清荒面堂組織隔根光纖光邊當當隔根半斤干炒二兩字，黃金三黃，連山兩上，司威一隨八三仙諸葛跟進二生那周，鴨豬娶二生，去此微微在夫上午太陽病偷偷發(fā)熱，生疼腰痛，骨節(jié)疼痛，誤風無汗

方雨畢竟見識有限，猶猶豫豫了半天，勉強解釋清楚了，邊荒是個統(tǒng)城，整個世界除了人族之外，還有妖魔等其他的一組異族控制的區(qū)域被稱為邊荒，也不能說異族完全控制了邊荒，只是在邊荒中，異族的勢力太過龐大，人族難以插手進去

從此，那一片茫茫的沙海，在他的筆下有聲有色地展開，沒有花朵的荒原，開出了春天千千萬萬個女人骨子里渴望不可及的浪漫被三毛發(fā)揮到了極致，茫茫世界處處是未知的旅程。我們怎么甘心做井體之蛙，只在自己固定的小圈子里仰頭觀望那一片小小的天空

這就是生物的誕生和物質(zhì)世界的形成感知意識在生物中存在之前，物質(zhì)世界并不存在，以為有一個物質(zhì)的世界長久存在著等待生物的誕生是荒謬的意識，之前的存在并不是有形態(tài)及有任何屬性的存在

這里所確定的方法坦漏了胸刺，全盤真實的認識是不可能有的，唯有表象可以技術(shù)氣氛可以感覺這種不可琢磨的荒誕感，我們也許由此可以觸及了。在相憶而博愛的世界里。諸如智力的世界里，生活藝術(shù)的世界里或干脆說藝術(shù)的世界里，因為荒誕細分，一旦開始就有了

對于一個荒謬的世界，你有什么可動感情的局外人，不再是意義世界的竹兒，他自己置身于意義世界之外，徹底看破意義的無意義，冷眼旁觀世界，連同他自己在這個世界上的一切遭忌，不能說局外人缺乏感情

通過悲喜聚觀念的藝術(shù)作品，與美麗外觀的舊觀點相比，崇高和滑稽的新藝術(shù)世界逼真的新藝術(shù)世界，立足于不同的神話觀和世界觀生存的可怕性和荒謬性的認識，備受干擾的秩序和非理性的和計劃性的認識

尋找到了尸骨，移送到當?shù)谝豢讖R，由于一直被棄于荒野集中做遠古莫名遺失，宋仁宗查閱前已留下的經(jīng)史檔案，無意中發(fā)現(xiàn)了關(guān)于食骨的傳奇紀律，遺失百年的食骨產(chǎn)生了濃厚的興趣

腹見爛壞，舉身重出人滿三千大千世界附件薄皮附身，人滿三千大千世界腹見皮骨相離，人滿三千大千世界復見赤如血色，人滿三千大千世界附件濁水色人滿三千大千世界附件淤泥色人

有迷惑的力量會開展出一個虛幻的世界，輪回的世界，甚至可以說是荒謬的世界人，因為看不清就會對自我和世界產(chǎn)生錯誤，認定充滿對自我的執(zhí)著，永恒的期待，這種執(zhí)著和期待隨時產(chǎn)生痛苦的根源

和事件構(gòu)成的客觀外部世界在科學領(lǐng)域則歸屬于對這個外部世界的研究，而心靈內(nèi)部因素是荒誕，不經(jīng)不切，實際的是對嚴酷現(xiàn)實的一種逃避理所當然的不能成為影響外部現(xiàn)實世界的杠桿力量

前面我們說過海外經(jīng)里面有四方神，實際上大荒經(jīng)理也有四方神，還有四方風大荒經(jīng)理記載的這四方風和商朝武丁時期的一片牛股上的客詞。類似甲骨學者胡厚軒考證了這片牛骨上的文字