評(píng)書佛教禪

最后本集最后先給大家強(qiáng)調(diào)和再重申一遍，就是大家對(duì)佛教的禪定法系就是真正的，傳統(tǒng)的和純正的佛教禪定法系就三個(gè)如來(lái)禪祖師禪和秘密禪其中如來(lái)禪是學(xué)三學(xué)六度之禪，在關(guān)西域心上做功夫

禪宗大師們所說(shuō)的除此一世時(shí)，魚兒皆非真何以在隋唐以前，中國(guó)的佛教和中國(guó)的學(xué)佛者修小城禪定的路線，正果的人不少，為何唐朝以后才有大成禪的成就，他們與四禪，八定以及佛教的經(jīng)律論的關(guān)系又如何

原始佛教并沒(méi)有武術(shù)的內(nèi)容，而直到原始佛教與中國(guó)文化結(jié)合產(chǎn)生了禪宗以后，佛教文化才把和原本產(chǎn)生于民間的武術(shù)有了傾囊。佛教的禪定與武術(shù)結(jié)合起來(lái)，一方面提高了武術(shù)的地位，使之具有相當(dāng)?shù)奈幕饬x

北京評(píng)書的傳承流變節(jié)選自梁彥所著北京評(píng)書一書，根據(jù)評(píng)書演員的口傳材料，北京評(píng)書為王紅星所創(chuàng)授徒三臣視為第二代，即安良辰是上左門，鄧光晨是中正門，何良辰是下右門，這三門都已傳到了時(shí)代

佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，最集中的表現(xiàn)是通過(guò)攝取儒道的思想而形成中國(guó)化的佛教宗派，如天臺(tái)，宗華，嚴(yán)宗和禪宗這些中國(guó)化的佛教宗派，提倡方便，圓融，自悟，以心性論為宗派學(xué)說(shuō)的重心

禪宗創(chuàng)立的五個(gè)宗派的弟子遍布海內(nèi)外，尤其是臨濟(jì)中和草洞中派的弟子，更多盛傳靈跡。凌天下曹洞曹半天之說(shuō)，已故中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙普初對(duì)魔鏡臺(tái)在中國(guó)佛教史上的顯赫地位曾擠于高度評(píng)價(jià)含中國(guó)的佛教，離不開(kāi)禪宗談禪宗離不開(kāi)蘭禪談南禪，離不開(kāi)蘭月南岳使出祖師爺?shù)牡胤?/p>

禪計(jì)是佛家語(yǔ)佛教徒坐禪入定，思維寂靜。所謂一心禪計(jì)，奢諸亂惡，見(jiàn)維摩結(jié)晶義工為了習(xí)禪計(jì)，在空寂的山里修筑塵房，一空林點(diǎn)出禪房的背景，以便自如的轉(zhuǎn)向中間兩聯(lián)描寫禪房前景

在各個(gè)不同的地方都有所發(fā)展，根據(jù)各地的方言特色，出現(xiàn)了各種各樣的這個(gè)說(shuō)書藝術(shù)。咱們現(xiàn)在常聽(tīng)的像北京評(píng)書，天津評(píng)書，東北評(píng)書，南方有四川評(píng)書，湖北評(píng)書，蘇州評(píng)話都是以當(dāng)?shù)氐牡胤椒窖詾樘厣?/p>

中國(guó)人對(duì)佛教哲學(xué)并非不加改造的照搬，而是在消化佛教哲學(xué)的同時(shí)，把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中諸如孟科，周莊等人的思想融入佛教，使佛學(xué)本土化相繼崛起于隋唐時(shí)期的禪宗天臺(tái)，宗華，延宗等，便是中國(guó)化的佛學(xué)宗派

經(jīng)過(guò)數(shù)千年的傳奇，一直到了唐代，才只有在佛教禪宗的叢林制度里實(shí)現(xiàn)了一個(gè)天下為公的社會(huì)，它在形式上固然是一種佛教僧眾的集團(tuán)，然在精神上，他是融合禮樂(lè)的爭(zhēng)議和佛教戒律的典型失禮而求諸也

研究佛教的風(fēng)氣成為一時(shí)之盛，那么到了隋唐兩代，是中國(guó)佛教的創(chuàng)造階段和鼎盛時(shí)期，中國(guó)的生人分別一定的印度佛教經(jīng)典唯一記開(kāi)宗立派創(chuàng)構(gòu)了自己的理論體系，形成了三論中天臺(tái)中華言中法相中，立宗凈土中禪宗和密宗主要八個(gè)的

上一課，我們講求納拔陀羅翻譯了圣曼經(jīng)提出了如來(lái)藏學(xué)說(shuō)對(duì)佛教發(fā)展影響極大，由此形成了佛教四大元起理論中的如來(lái)藏元起理論禪宗也是依如來(lái)藏的理論立宗的求納巴陀羅所翻譯的第二部重要經(jīng)典

在佛教的所有的派別當(dāng)中，禪宗是最豁達(dá)，最有情趣的。他以佛教所共有的無(wú)常這樣一種觀念為基礎(chǔ)，諸法無(wú)常，世事無(wú)常，所有事情都是無(wú)常的，這就當(dāng)然會(huì)讓人深刻的領(lǐng)悟到一種破滅感

形成的禪宗，凈土宗等宗派則更是為印度佛教所未有，而完全是由中國(guó)佛教徒所獨(dú)創(chuàng)的大乘佛教宗派。他們具有通俗，簡(jiǎn)明的教理，廣泛的融合和適應(yīng)性，因此在中國(guó)封建社會(huì)中具有深遠(yuǎn)的影響

佛教入中國(guó)，自兩晉至五代間，學(xué)說(shuō)傳部雖有日性樂(lè)勝之區(qū)而左辱右倒，豈在學(xué)術(shù)及宗教競(jìng)爭(zhēng)上長(zhǎng)壽挫折佛教史上所稱之三五一宗之難，即北魏太，武帝北周武帝，唐武宗即后周世宗等四次排佛接攬禪宗師僧得以保存規(guī)范