純粹的二人轉(zhuǎn)形式

現(xiàn)象的質(zhì)量是后間的授予我們的而現(xiàn)象的形式則必有現(xiàn)間的存在于心中已被整理，感覺它是離開一切感覺而存在。凡一切表象，其中絕無感覺的成分者就叫做純粹的感性直觀的純粹形式

不舍二人轉(zhuǎn)是誕生于東北勞動(dòng)人民中間的綜合藝術(shù)，也叫蹦蹦產(chǎn)生，并盛行于東北三省遼寧，吉林，黑龍江，受到東北群眾特別是農(nóng)民的喜愛，它是一種有說有唱，載歌載舞，生動(dòng)活潑的走唱類藝術(shù)形式

如果我們把注意力集中于純粹綜合活動(dòng)本身而丟掉空間的形式，我們就有了量的純粹概念或者所量的范疇，在領(lǐng)會(huì)的綜合所必須與之一致的這個(gè)純粹概念或范疇，那么范疇是對象對現(xiàn)象規(guī)定的院前規(guī)定

則此純粹影像之形成，即由純粹想象而形成想象是心智活動(dòng)，硬所想之象，即是影像或圖畫式的形象，成績的想象，無經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，以此其所想的圖畫式的形象影像接受純粹的影像是沒有別的。不過就是時(shí)間與空間純粹而超越的想象形式的行構(gòu)成或涌現(xiàn)的執(zhí)政意義

任何內(nèi)容都有一定的形式，任何形式都會(huì)有一定的內(nèi)容，沒有無內(nèi)容的空洞形式，也沒有無形式的純粹內(nèi)容，也就是兩者，它是分不開的，它是緊密相連的內(nèi)容，決定形式反作用于內(nèi)容

保爾瓦雷里指出，波德萊爾在詩中追求一種更堅(jiān)實(shí)的質(zhì)地和一種更僵巧，更純粹的形式，堅(jiān)實(shí)的質(zhì)地表現(xiàn)為真情，實(shí)感和蘊(yùn)含深厚而精巧，純粹的形式則表現(xiàn)為手法的豐富和技巧的原屬結(jié)構(gòu)幾年，這是阿之花的突出特點(diǎn)

心理學(xué)概念在時(shí)間中規(guī)定是被規(guī)定著有新的改性能力，產(chǎn)產(chǎn)生兩種直觀，純粹的直觀及空間時(shí)間，這是單純的形式，經(jīng)驗(yàn)的直觀，純粹的直觀，加上感覺材料對于我們來說，空間時(shí)間屬于心，他們兩者是純形式的，都很難體會(huì)

唯理論對于理性的崇拜以及與此相適應(yīng)的關(guān)于純粹思維的觀點(diǎn)，反映了對于知識(shí)的數(shù)學(xué)形式的片面，往往是導(dǎo)致唯心主義結(jié)論的解釋，唯理論者把認(rèn)識(shí)的數(shù)學(xué)形式看作是鮮艷的形式，認(rèn)為它以根據(jù)公理導(dǎo)出的一定論點(diǎn)的純粹邏輯推論為基礎(chǔ)，唯理論者確信哲學(xué)可以向數(shù)學(xué)的推論體系一樣建立起來，從而結(jié)束哲學(xué)的爭論

如果一門學(xué)說，或者是按照經(jīng)驗(yàn)主義者的方式，把純粹邏輯規(guī)律理解為經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的規(guī)律，或者是按照先天主義者的方式，將純粹邏輯規(guī)律或多或少的神秘的回歸為人類理智的某種原初形式

從而在認(rèn)識(shí)中表現(xiàn)顯象，但是全部直覺都先天的以純粹，直觀為基礎(chǔ)，就其作為表象而言，是內(nèi)直觀的形式及時(shí)間聯(lián)想先天的以想象力的純粹，綜合為基礎(chǔ)，而經(jīng)驗(yàn)性的意識(shí)，則先天的以純粹，統(tǒng)決以及可能的表象中他自身的一貫統(tǒng)一性為基礎(chǔ)

既然上述單純形式的邏輯抽調(diào)了一切認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，不論是純粹的內(nèi)容還是經(jīng)驗(yàn)性的內(nèi)容，且只是一般的研究思維，推論的知識(shí)的形式，它在其分析論的部分也可以包括理性的法規(guī)，而理性的形式具有自己可靠的規(guī)范

發(fā)展自己關(guān)于形式結(jié)構(gòu)的特殊情感，并且由于每個(gè)人在其生活過程中都積累了大量的關(guān)于各種物人及觀念的情感，因此對人類的大多數(shù)來說，由藝術(shù)作品的聯(lián)想而生的情感要比純粹的審美情感強(qiáng)大得多，甚至往往沖淡淹沒審美情感。這對他追求對純形式的關(guān)照和宣揚(yáng)純粹的審美情感是一個(gè)極大的困難

純粹范疇與社會(huì)內(nèi)容的聯(lián)系，他們無視社會(huì)，當(dāng)鼓勵(lì)社會(huì)以現(xiàn)存的形式繼續(xù)存在，而這些現(xiàn)存的形式反過來又阻礙著真理的認(rèn)識(shí)，極其實(shí)現(xiàn)純粹的原始經(jīng)驗(yàn)的偶像，像文化上被玉片過的東西一樣，是一種騙局，是作為存在之物的過時(shí)的范疇，原諒唯一可能的逃避路線

假如我們要訴說赫拉克利特認(rèn)作本質(zhì)的東西，在純粹形式中，他在這種形式中認(rèn)識(shí)到本質(zhì)對于意識(shí)是如何存在的，那么除去時(shí)間以外，我們就不能指出別的東西了，因而說時(shí)間是變得低形式

實(shí)際的思維是空間和時(shí)間以內(nèi)的思維，康德的施工觀。與此相反，他認(rèn)為不是在空間和時(shí)間內(nèi)思維，而是思維產(chǎn)生空間和時(shí)間，把空間和時(shí)間看成是純粹，直觀或純粹形式，這就導(dǎo)致了存在與思維的關(guān)系