#拉巴相聲

第十二題拉巴文化一九二二年，考古學(xué)者在印度和流域的旁遮捕地區(qū)發(fā)生，發(fā)現(xiàn)了拉巴古城遺址以后，考古學(xué)者陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了很多屬于同一類文化類型的遺址，共有城市村落二百余處，統(tǒng)稱為拉巴文化

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬?cái)?，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時(shí)已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個(gè)清門相聲之說

拉巴文化遺址中沒有發(fā)現(xiàn)比印章銘文更長的書寫文字，可是拉巴文化大約從公元前十八世紀(jì)突然的衰落了，人們不知道它衰落的確切原因可能是氣候變化，季風(fēng)降雨東夷使印度河谷變得過于干旱，無法維持文明的存在。也有人認(rèn)為，外族的入侵造成了拉巴文化的毀滅

拉巴文化與西亞蘇米爾文化又有許多相似之處，因此有的學(xué)者就認(rèn)為拉巴文化原出于西亞，特別是伊朗，菲爾，塞維斯，皮格特等。有的甚至認(rèn)為拉巴文化是由蘇美爾移民傳入的沃德爾普倫納特，但以上發(fā)掘的文化遺址已經(jīng)充分證明這一文化是在本地文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，盡管有一些外來的影響

拉巴磨痕佐達(dá)羅和甘瓦里瓦拉是當(dāng)時(shí)最大的三座城市，尤其是拉巴于磨痕，佐達(dá)羅兩處城市遺址規(guī)模都相當(dāng)宏大，居民大約有四萬人，街道布局整齊，重痕相交，房屋一般用磚來建造，并有良好的排水設(shè)備

因此，盡管兩個(gè)兒子小的時(shí)候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

我想舉一個(gè)很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個(gè)人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因?yàn)槔钌傩?dāng)時(shí)唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

基于這個(gè)疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨(dú)樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴(kuò)大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時(shí)代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個(gè)是真正愛相聲的那些個(gè)相聲演員基本功有幾個(gè)是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會唱

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

相聲大師侯寶林先生也提出說以后在那個(gè)相聲科都開在哪兒開，在醫(yī)院里專門建一個(gè)相聲科，說天天給病人說段相聲，讓病人一笑可能對疾病就有好處，笑一笑十年少馬，那肯定是有好處

聽會了許多相聲，有時(shí)趕上刮風(fēng)。下雨天，張城府的明帝泡了湯，就到焦德海的相聲場子說幾段相聲焦大海的名地有棚子，布曼子能這些小風(fēng)雨。張城府說上幾段相聲，拿一點(diǎn)點(diǎn)錢維持一天的生活

在小說當(dāng)中，赫拉巴爾塑造了碎紙工漢塔，用獨(dú)白的方式把自己人生中一些最刻骨銘心的記憶，一些最深沉的感悟，寫入這本書中故意喧囂的孤獨(dú)。出版后被公認(rèn)為赫拉巴爾的精品之作是他一生中的拳頭產(chǎn)品