生死輪回盤

前世是作為眾生出生之前的人生，輪回是眾生死亡之后，根據(jù)每個陵墓的業(yè)力輪回于地獄分叉處，畜生，阿修羅，人間，天商等六道反復(fù)生死的事情，相信有前世是承認自己通過輪回重新出生

人天福報有漏不究，竟想完了還要多到味道里邊去輪回，福德有漏，功德有漏，福德有限，功德無限，功德不相離不迫，我治不能超越三姐輪回功德相離破我治可以超越生死的輪回，功德里有福德

現(xiàn)代人對大唐西域記感興趣還有一個因素，因為他是一部完全按照佛教世界觀來寫的書，不再有中國式世界觀的盤古開遷辟地，而是根據(jù)佛教的生死輪回和地理特征來描述這個世界的

天賦暴有漏，不講究，像完了，不要隨到二回里面去輪回，福德有漏，功德無漏，福報有限，公德無限，福德不相鄰不破我執(zhí)不能超越三界，輪回功德離我相破，功德離鄉(xiāng)破我執(zhí)，可以超越生死輪回

福德有限，功德無限，福德不理想，不破執(zhí)念不能超越三界，輪回功德理想破執(zhí)念可以超越生死輪回功德里面有福德，里面沒有功德，浮猶善生，做善事就有福德，做善事不執(zhí)著就有功德

超越的生命是在自己能力所及的范圍里，為別人為群體，為眾生奉向奉獻所能，并且利他不死的生命就是佛教所說的法身會命生死不助于心，超越了生死的苦惱與死的恐怖秒生脫死不在輪回與生死之中的

自信本性原本是光明，清定的，是因為受到欲望，情緒等新的息息所污染，所以多勒為生死輪回中勝，多落堆勝，死輪回中一個人念一回，念一這個音能一念回擊，明白本心自見本性

險勝型這里的險勝首先就可以理解為是生文稱的解脫的勝者阿洛漢，他也不是生文的勝者所行，從內(nèi)從境界講，凡夫輪回于生死，那么菩薩是要尋求解脫，不愿意輪回于生死非凡父親

如來的算盤里正醞釀并實施著用非暴力的溫和手段進行一次完美的逆襲需求才是原動力，緊緊抓住人族民眾對于生死輪回的懼怕，并期許杜潔心理佛派就一定有市場，并順勢將道派逐步擠出人族領(lǐng)域

非事業(yè)若不明了，生死輪回的本質(zhì)如何談得上出離生死你所說的生死和這本書是我修行親政圣治的道路，其中記載著心靈覺醒的每一層境界記錄者，心靈從我執(zhí)煩惱中解脫的每一步道路是一個無名凡夫

蓋本來務(wù)事修而練之，可以了，生死脫繁龍若聰明才智與百功計義及其盡變，皆是身外之物當(dāng)不得生死，抵不倒輪回，不為于我無干，且心系于此，神遷于此，視為我駭?shù)?，種子生們不可不知也

從佛教的高度來講，從六道輪回從無量節(jié)的生命輪回來講，人這一生的時間很短暫，我們要有一個智慧的人生，一定要跳出自己的框架格局，這樣去看待生死，看待人生，看待萬事萬物不難的話

功德可以超越三界生死輪回，因為功德里有智慧，沒有我治，沒有我字就能超越六道輪回，所以福德有漏，會漏到三界里邊來，功德無漏，可以超出三界福，再大都是三界里投降，想完了就沒有了，最多只是短暫的人天福報

人未見于梨具廢土論者歲未示意，乃亞里安人得知徒作，但輪回有二要一因為生死而零不死，二為懲惡勸散，均在來生受，保自二意離去，廢陀中聚于永之，故已可謂輪回之說，戲?qū)ぱ爬锇踩怂枷脒M化之順序

舍身復(fù)受身如輪轉(zhuǎn)駐地還有像車輪，比如像車輪的大智慧，大制度論，里面講的業(yè)力，此輪轉(zhuǎn)生死海中回好新地關(guān)金鐘也這樣講，有情輪回生，六道有如車輪無始終。這些都是告訴我們輪回的苦，它會不斷的在里面旋轉(zhuǎn)