獨尊道圣

故道生之得蓄之長之欲之庭之獨之養(yǎng)之，富之生而不有為，而不是長而不宰，是謂玄德道生之得蓄之物，行之事成之事，以萬物莫不尊道而貴，得道之尊得之貴，服貿(mào)之命而常自然，故道生之得序之

強宰交國無道，至死不變強。宰交子曰受受飲行怪，后世有數(shù)焉，無夫為之，以君子尊道而行，半途而廢無功能以君子一呼中庸頓世不堅之而不悔為圣者，能之君子之道，廢而應(yīng)夫婦之余可以于之焉

與經(jīng)典唯物與圣賢同行讀原文長百草生物賭刑，以生命喚醒生命盡孝道學(xué)說文為中華民族年根養(yǎng)根誦讀經(jīng)典要訣誦，讀經(jīng)典要訣一讀書需恭敬世間三百行有門道圣賢讀書尊道而行，果能易精，通精精通

強災(zāi)角國無道，至死不變，強災(zāi)角子曰素隱形怪后世有數(shù)焉，無福為之，以君子尊道而行，犯徒而廢無福，能以義君子一呼中庸頓事不見之而不悔為圣者，能知君子之道，廢而引夫婦之余可以與知焉

直到晚年，仍然堅持講學(xué)門人弟子滿天下，據(jù)說其人數(shù)多達(dá)四千人，占甘泉晚年身體硬朗，九十歲時還去游覽南月著有二里經(jīng)傳冊，春秋正傳，古月經(jīng)傳圣學(xué)格物通新姓書，楊子哲中尊道路甘泉心論白砂師

夫墨之命而長自然，故道升之德序之長之欲之停之獨之養(yǎng)之賦之生不有，為了不是整而不宰，視為玄德。那里面你們第五十一章道升之得續(xù)之悟行之視，成之視野，萬物莫尊道而貴德道之尊德之貴，佛末之命而長自然

是以萬物莫不尊道而貴，德道之尊，得之貴，佛莫之命，把長刺山，故道生之得續(xù)之長之欲之停之，獨之養(yǎng)之，復(fù)之生而不有維爾，不是長而不在，視為玄德。第五十一章道生之德續(xù)之悟行之視誠之，是以萬物莫尊的而貴德道之尊德之貴，佛末之命常自然

我有道不變，色煙強在腳國，物豆至死不便詳摘講死約素隱形慣，后世有素顏衣服以為子曰素隱形怪行事有后世有序，焉勿服為平之君子蹲尊道而行，半途而廢物服能以己能一億君子尊道而行，幫助二位

第五十一章道成之得去之無行之，是成之，是以萬物莫不尊道而鬼的道之尊得之貴，胡莫之命而殘之。蘭故道生之得去之展之，欲之停之，獨之養(yǎng)之，富之生而不有為，而不是扎布。在是位宣道第五十二章天下優(yōu)時，以為天下母記得七目以知七字

萬物莫不尊道而貴德，尊道貴德，因為他們從不給誰下令一切出于自然，于是滋生萬物，養(yǎng)育萬物，長之育之，成之熟之養(yǎng)之，互之生成了萬物而不占有，養(yǎng)育了萬物而不自適，支長了萬物而不主宰

老子還認(rèn)為我無為而名字化我好，我耗盡而民自正，我無視而明自負(fù)，我無欲而明，自補是以無為，遵循為政，以智謀為奇，歸根曰境，回歸到尊道之政，不欲與靜。天下江制定尊道是成大事的根本

道飲無名福為道，善待且成示，意悟性高，有智慧的人，深知道的功效，并勤奮尊道行事大智慧不足小，聰明有余的人對道的功效，將信將疑固執(zhí)幾件頑固不化的人道的功效，一點兒都不信，還嘲笑那些恪守到尊道形式的人

三國魏晉道家復(fù)興，王弼何焉尊道而不攻擊儒到嵇康，阮籍才猛烈地攻擊儒學(xué)道家獨霸思想，見清談成為時代的特產(chǎn)，權(quán)術(shù)的黃老化為放蕩的老裝方式的神仙也混合在道家里面，道家包含清痰

道生之德系之物形之時長，是世界萬物莫不尊道貴德道之尊德之貴，夫莫之病常自然，故道生之德系之生之，是一直成就是這樣的富人生而不有我，也不是張不太熟悉的道生之德，系之無形之世上之世界萬物莫不尊道貴德道理

杜尊道，羅文，素圣文具等率紅巾軍攻占穎州起義的隊五迅速壯大冰箱河南進(jìn)發(fā)，一路客節(jié)攻下了河南東南部。須多府周謝史料記載，憑著踴躍參加起義軍眾志十余萬援軍不能御尹州起義，引發(fā)了連鎖反應(yīng)，各路豪杰振臂一呼，應(yīng)者四方云集