格物路上

我們的聲明之術(shù)不斷成長(zhǎng)，有了格物致知，誠(chéng)意正心才有修身。齊家治國(guó)平天下才能走上與天理大道相吻合的高速公路上，高速公路要找到入口，我們?nèi)松咚俟返娜肟诰褪歉裎镏弥\(chéng)意，正心通過(guò)格制成正

留于研究外物物理之學(xué)了，完全違背了格物致知的明星見(jiàn)性質(zhì)要害，而將轉(zhuǎn)物名物理想治本體，反而變成了兩項(xiàng)研究外物之學(xué)。同時(shí)對(duì)格物的認(rèn)識(shí)不明朗，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到格物見(jiàn)象的目的是要減六根枝性

在傳奇路上見(jiàn)對(duì)立我陽(yáng)明比較強(qiáng)調(diào)心上功夫。他明確反對(duì)職工的，在文件上用功而推崇顏色的在心理上用功，因?yàn)樗J(rèn)為不能把格物之學(xué)錯(cuò)犯成勵(lì)志貴，專一種樹(shù)者必賠其根種德者必養(yǎng)其心

格物者，大學(xué)之師，下手處側(cè)手側(cè)尾，致使學(xué)制圣人此功夫而已，非但入門之際如此一段夫正心誠(chéng)意，自知，格物皆修身，而格物者，其所用力日可見(jiàn)之地，戶格物者，格其心之物也

愛(ài)問(wèn)周文先生只至善之教，以絕功夫有運(yùn)力處，但與諸子格物之訓(xùn)師之中，不能和先生曰格物柿子至善之功，繼芝至善繼之格物，以待曰昨日以先生之效，推之格物之說(shuō)，是以見(jiàn)得大，略誕諸子之訓(xùn)

豪放之過(guò)猛下了一番克己改過(guò)的功夫，有了無(wú)物道人的修身養(yǎng)性之法，加上豬成朱理學(xué)的格物致知之意，王守仁就像一個(gè)得了兩大門派武功秘籍的高手一樣，在學(xué)無(wú)圣賢的道路上突飛猛進(jìn)

得成績(jī)薛愛(ài)璐第五段第七段原文愛(ài)問(wèn)所謂先勝至善之交，以決功夫，有用力處待遇諸子格物之訓(xùn)思之中不能和先圣曰格物，是置之世善之功。格物是指至善之功，及之至善及之格物矣

自城鎮(zhèn)之功皆在其中，言格物則必兼舉置之誠(chéng)意，振心而后奇功十倍而密今偏舉格物而稅位之窮，理之專以窮理屬之而為格物，未嘗有形，非為不得格物之子，非并窮理之意而師之，以使后世之學(xué)旗幟行為兩

心誠(chéng)其意，欲成其意者，成其一朵心智其之心，機(jī)體心智其知聽(tīng)劇奇跡置之在格物拒絕帶果露在格物帶格物置之在格物格，而后句句直至而后一成聚聚而后一成而后新政一騰，新政深修，心頓深修，而后加起佳節(jié)而后國(guó)志而后天下平

所謂格物是大學(xué)切實(shí)下功夫的地方，徹頭徹尾，從初學(xué)到成圣，只有這個(gè)功夫而已，并非只有入門之初才要用格物的功夫。正心誠(chéng)意置之格物都是為了修身，而格物正是每天下功夫所能看得見(jiàn)的地方

格物才能治和格物才能置之，才能開(kāi)啟你的智慧，后面才能誠(chéng)意正心修身齊家那開(kāi)篇在格物上，我們認(rèn)為格物是什么革除物欲，對(duì)人的控制，讓人的心回到最寧?kù)o的狀態(tài)，使心得到恢復(fù)，保養(yǎng)，新恢復(fù)后智慧才能回來(lái)

所謂格物是大學(xué)切實(shí)下功夫的地方，涉頭涉尾，從初學(xué)到乘勝，只有這個(gè)功夫而已，并非只有入門之初才要用格物的功夫贈(zèng)心誠(chéng)意，致知格物都是為了修身，而格物正是每天下功夫所能看見(jiàn)的地方

其說(shuō)即是故于為本，經(jīng)當(dāng)以著書(shū)本與王陽(yáng)明先生，本學(xué)者必篤信好古是能究圣賢之大義為言，格物定論本經(jīng)云置之在格物后人格物之訓(xùn)多至七十余家，徒悟考據(jù)于在我身心初無(wú)關(guān)事，又何亦乎服大學(xué)

若不會(huì)終止，便說(shuō)一個(gè)易，記得盛世只是先說(shuō)話，愛(ài)問(wèn)卓文先生只至上之教，已覺(jué)功夫有用力數(shù)，但與諸子格物，資訊，四肢終不能合先生約格物是子至上之功，即之至上，即之格物矣

圣人聚人之求之于外也，而反復(fù)其詞，舊本須為圣人之意無(wú)矣。故不勿于誠(chéng)意而徒以格物者，未知之不適于格物而徒以誠(chéng)意者，謂之虛，不勿于自知而圖以格物成一，則其余至善于原矣