相聲武大郎的禍與福

窩頭論，老老年兒等挖掘，整理出對口相聲果團兒福壽權(quán)，托妻獻子接瓦濤溝吃赤子，金龜，鐵甲即單口相聲，曾和喬先生后生小淘氣兒等鮮為人知，盡于失傳的傳統(tǒng)段子，灌注了單口相聲小神仙三進士

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

孝孫有慶報以介福，萬圣無鄉(xiāng)直錯及其為祖孔朔為禍發(fā)禍至君父陌為斗?？姿窞楸鵀榭?，現(xiàn)仇交錯禮儀足度孝與足獲神寶是格報以介福，萬壽優(yōu)作我孔將以是李默謙助攻至告足賴孝孫必分孝

丁玉鵬相聲演員，早年拜師金小山后，拜師王常有之后參加過北京青年取衣隊劉聘臣相聲演員李少卿的弟子在新藝與丁玉鵬搭檔后參加天津市虹橋區(qū)曲藝團與劉奎珍答道臨潼相聲演員王寶彤的弟子自幼在天橋與劉弘儀演出華吉爾皇

路演與禍人共會之神明交錯與吉人相近，又知圣賢求經(jīng)之妙。我與即將遭禍斷的人一起相處，我會感知到一個人的神明在與不在與吉人相繼，又知圣賢求經(jīng)之妙，與有福分的人吉祥的人接觸，就會體察到圣賢所告訴我們的事物的精微神妙之理

故大國以下小國則去小國以下大國則去大國故禍下，以取禍效而取大國不顧欲兼續(xù)人小國不顧欲入世人福良者格的親屬與大者，以為下第六十二章道者外，我只要殺人之寶，不殺人之所寶

宋余也沾望福吉，沾望福替，替如續(xù)替如雨燕，燕于飛潔之行之邪之行之子于歸，遠于江之瞻望福吉，助力以棄助力以去燕燕于飛燕，燕于飛夏，賞奇相聲，基因之子于歸之子于北宋云塘于南，瞻望福吉，時勞無勞

我們雖然不必茍尼于某些零散的資料而認定相聲發(fā)源于單弦或脫胎于口記，但相聲與戲曲藝術(shù)中的對話，藝術(shù)和丑角藝術(shù)的關(guān)系與講唱藝術(shù)中的雙話藝術(shù)，尤其是電話藝術(shù)的關(guān)系與雜耍。藝術(shù)中其他的姐妹藝術(shù)包括丹賢和口記的關(guān)系，的確是不同尋常，耐人尋味的

讓人沉溺敗壞的因子，這正是老子說的禍兮，福之伏羲禍之所伏，雖然看破這一層是非常困難的，但是如果我們時時想到功德天與黑暗天是感情最好的姐妹，我們的行為就有了比較好的醫(yī)治拌餅與食鹽

屈膝如雨，燕燕于飛，鴻雁于飛潔之行之，邪之行之子于歸，遮子于歸，遠于江之，瞻望福吉，轉(zhuǎn)望福吉，助力以棄，助力以棄燕燕于飛，君于飛下，賞其音相聲機之子于歸，遠送云南，瞻望福吉，執(zhí)勞我心

見幸福朝暮間，古往今來，人們對幸福的追求與定義各不相同，但又有相似之處，老子的福禍相生，孔子的淡泊，深樂，墨子的愛智，不論無不體現(xiàn)了中國的自古本土社會對樂與福的取向和追求

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

老子第五十八章其正悶悶其名純純其正，查查其名，缺缺禍兮，福之福兮，禍之所福，孰之其極，其無正正父為奇善父為妖人之謎。其日故久是以圣人方而不歌，蓮而不貴，直而不似，光而無藥

他先是學京劇，后來由于對相聲藝術(shù)的酷愛，改學相聲，先后拜朱闊全為師，曾在北京天橋鼓樓一帶料地演出，說單口相聲，與許許多多舊社會的民間藝人一樣，以此掙錢謀生，養(yǎng)家糊口經(jīng)過

故勝人云我無為而民自化。我好敬而民自正我無事而民自富，我無欲而民，自樸其正，悶悶其民，純純其正，查查其民，缺缺禍兮，福之福兮，禍之所福，孰之其極，其義無正正負為其善，負為妖人之謎