萬古不滅之體

意思是形體雖然消亡而精神不滅，但這個精神不滅，究竟是老丹精神永遠(yuǎn)活在我們心中的意思，還是靈魂不滅的意思，卻很難分辨得清佛家有一個與之非常相似的比喻，是印度的隆軍大師在彌蘭

不生念不滅滅，不是不滅不生的本體，只是在對念頭介而不留里，自然獲得強不生不滅折，不但無法只取不生不滅的本體，卻會因此使人吱聲質(zhì)證，獲得本體的妄念，反而釀出個使本體來制貨，勉強

七首道德者寂寞一時一二全釋著七年望達(dá)人觀物外之物師深厚之深，密受一時之寂寞，不去望住之七娘吸手道德者寂寞一時一般，全是者凄涼，萬古達(dá)人觀物外之物，私深厚之身，密受一石寂寞物取萬古凄涼。七手道德者寂寞一時一而全市者七年萬股達(dá)人光物外之物失傷后之生，寧受一時之寂寞，誤取萬古凄涼，注視七琴鳥歇宿，以身為頭

長青百者，萬古長，白紅者，萬古解決萬古長子遠(yuǎn)著萬古長遠(yuǎn)，缺著萬古長缺，一花一夜，文律相對的相等。萬古長燃五億號差錯便帶人力，十分安排，賺造來終不相似，都是真實，道理自然而此中庸為其唯物不二，則其生物不測

神不滅論者或許沒有自主意識到神不滅，并非印度佛學(xué)所設(shè)的命題自會遠(yuǎn)將法性做實體化處理，起神不滅，思想本身引與印度佛學(xué)漸行漸遠(yuǎn)，相反，日益為被傳統(tǒng)文化及其思維習(xí)慣所支配

那問題是，佛陀說不生不滅，他究竟是從哪個意義上講不生不滅，是既不生也不滅，還是陰不生，故不滅我們很多人對不生不滅的解讀，都是說我們凡夫境界是生滅的境界，省住一面，生生滅滅

小指外側(cè)端為景學(xué)屬金，流行于前古學(xué)前，股在手外側(cè)，本節(jié)前的傲線中為營穴，灌注于后溪穴后，膝在手上外側(cè)小指本節(jié)的后方為蘇穴，過于萬古穴，萬古在守外側(cè)。萬古之前，比元學(xué)進行于陽谷穴，陽谷在萬候銳谷前下方的傲線中為經(jīng)穴，會入于小海穴

玻璃瓶中的花朵由于根部并沒有升值，在途中花的凋謝，哭眼直日可待。洗手道德者寂寞一時，一個詮釋者凄涼萬古達(dá)人觀物外之物，死身后之身，歷受一時之寂寞，誤取萬古之七連

大環(huán)內(nèi)之類的紅霉素，阿西霉素，克拉霉素等等氨基糖干類的青大霉素，煉霉素，耐替米星是一替米星等等四環(huán)數(shù)例的四環(huán)數(shù)，多性環(huán)數(shù)，米諾環(huán)數(shù)等等常態(tài)類的萬古霉素去找萬古霉素替考拉寧

所謂靈魂，不過是吃汗之妄作，你死了，身體被戳骨揚灰，甚至生而古富而輝之，世界也不離生死，深知不存，也有靈芝可濟世界之不存，焉有靈芝可托此生死中之不生不滅者，非心非物

夫離者中心直播而亂之，首遷失者道者化而愚之死，是以大丈夫土，其后不居之波土，其是不居的話，過去比第三小萬古得意，以身口望得意，以為天下真奇之天，吾以清江孔略地，吾以臨江孔妃神吾以臨江孔，皆武萬古無以生姜

玄仙大妖的尸體都有被星力腐蝕的痕跡，金仙大妖則是栩栩如生，先天靈寶完整的一個下品，先天靈寶定氣珠殘破的先天靈寶，兩個夏品，先天靈寶紫金冠，先天不滅，靈光還在夏品先天靈寶天木珠先天不滅，靈光都碎得不成樣兒了

替考大家不要想替考的事兒，咱們得是老老實實老把事兒的復(fù)習(xí)，咱們腳踏實地的復(fù)習(xí)替考，這個是我在段子里大家講的糖肽替萬古考試，你看替考是那萬古是不是咱們講的萬古霉素

明德者天命之性，靈道不寐而萬物而萬里之所從出演人之于其父也，而莫不知效，焉于其兇也。而莫不知體驗與凡事物之感，莫不有自然之名言，使其靈照之在，人心更萬古而無不同

為時以人血澆灌，若是被仇恨極深的女人得到會生出極強的協(xié)力，他令邪惡的咒語生效，也讓怨愁的靈魂不滅。摩羅花有不死不滅的效用，歷來像不死不滅的人都極力想得到代價就是變成惡靈