陰陽術(shù)人

關(guān)于陰陽，我們建在做過一些研究，第三部分就叫我們陰陽研究，第一部分是認(rèn)識生命，陰陽與生命第二部分叫陰陽能治怎么樣，通過陰陽期變質(zhì)疾病第三個陰陽研究將我們做過的陰陽學(xué)術(shù)的研究

上古圣人在論述到術(shù)的產(chǎn)生時，講了兩條原則，亦是術(shù)法陰陽，一是術(shù)法，日月，星辰，樹法，陰陽是說任何一個樹都是根據(jù)陰陽的變化而產(chǎn)生的樹法。日月星辰是說樹，不是搬著枝頭，算不是搬著枝頭算出來的，它是根據(jù)日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)而來的

第六節(jié)易學(xué)中的陰陽與秦觀戰(zhàn)國前期和中期道家倡導(dǎo)陰陽學(xué)說，到戰(zhàn)國初后期，齊國地下學(xué)者鄒衍以陰陽觀念為核心，創(chuàng)立了陰陽五行學(xué)派陰陽五行學(xué)術(shù)的流行，周易的理解和研究產(chǎn)生了重要影響

黃帝內(nèi)經(jīng)是在易轉(zhuǎn)完成自然觀后吸收周易的冰雪內(nèi)涵，戰(zhàn)國陰陽，家兵，陰陽學(xué)派等多重學(xué)術(shù)的影響而產(chǎn)生的陰陽之詞滲透入兵學(xué)，首見于孫子兵法史記篇。而在孫臏兵法地寶篇中，亦有提及實(shí)際篇約天走陰陽寒暑十字也

天有陰陽地有陰陽，故陽中有陰，陰中有陽，欲知天地之陰陽者，應(yīng)天之氣，重而不息，動而不息，互五醉而又遷印地之氣靜。而所謂故六七而緩惠，動靜相照，上下相鄰，陰陽相錯，耳便有生業(yè)締約上下周計其有術(shù)乎毀于歐，約天以六為節(jié)地，以五為志

如想回升，行生在前影響意見，以此為前提，人們的陰影五行觀念也得到了強(qiáng)化，這就是為陰陽五星理論的流行提供了廣泛的思想文化基礎(chǔ)。陰陽五行理論以及建立七上的陰陽五行術(shù)能夠在中國社會長期流傳，而且長盛不衰

我們首先從青囊經(jīng)來看一下古人最早是怎么看待風(fēng)水的青囊經(jīng)共分為上中下三角兒上卷，首先闡述了陰陽思想大意就是天陽地陰陽，尊陰，悲陽，樹悲基數(shù)，陰術(shù)為偶數(shù)，其后講到了陰陽和五行的相互結(jié)合

雖然看起來很滑稽，卻是有一定它的道理，風(fēng)水術(shù)也是這樣，雖然各個流派的風(fēng)水理論都離不開陰陽五行理論，都要以陰陽五行為基礎(chǔ)，但由于對陰陽五行理論的認(rèn)識與理解存在著差異

其已以其術(shù)六其秀府，故上脈者，警察五臟六腑易逆一叢陰陽表里辭行之際，藏之心意，何心于今非，親生勿教，非親生勿受，是未得到陰陽一下大怒篇第五皇帝曰陰陽者，天地之道也

總之，神機(jī)，氣立都是作物，都是作者為了更深入的描述。天的三陰三陽如何跟人的三陰三陽發(fā)生聯(lián)系的時候，利用了人的經(jīng)驗(yàn)感之同時，又利用了陰陽術(shù)構(gòu)系，在一定經(jīng)驗(yàn)感知的基礎(chǔ)上，借助陰陽術(shù)構(gòu)系通過理性思維

以上乃洛書之相，黑白表示陰陽二落書之?dāng)?shù)，一五行之用數(shù)落書之?dāng)?shù)一，二三，四五，六七，八九，陰陽合為四十五數(shù)，乃五行之用術(shù)大眼之術(shù)五十，其用四十九是卦象戰(zhàn)士體用之?dāng)?shù)

天有陰陽，人有十二節(jié)，天有寒暑，人有虛實(shí)，能今天地陰陽之化者，不失四始之十二節(jié)之理者，甚至不能七夜能從八弄之變五勝耕地，能達(dá)虛實(shí)之術(shù)者，獨(dú)處獨(dú)入，虛定至微，求好在目

陰陽是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心范疇，陰陽平衡綜合是歷代醫(yī)家，養(yǎng)生家都推崇的養(yǎng)生保健總原則，能以綜合養(yǎng)其身者，其受疾病出自春秋繁祿尋天之道，武術(shù)運(yùn)動其中的一個突出特點(diǎn)就是陰陽的對立，統(tǒng)一和消長平衡

百合之術(shù)已與陰陽之道相符合為主旨，百合使陰陽二氣發(fā)生變化，陰陽變動，產(chǎn)生死記，使萬物生長發(fā)育縱和橫反和出反和復(fù)都是事物。陰陽的具體表現(xiàn)都可以根據(jù)百合原則來區(qū)別，輸贏它

這種文化的話，他把一切的事情都能夠抽象到八卦抽象到五行，最后抽象到陰陽以陰陽的話，最后我們的武術(shù)也要講陰陽中醫(yī)也要講陰陽，茶道，音樂，藝術(shù)和中國文化相關(guān)聯(lián)的，包括中國的書法國畫