志高主宰異界逍遙

意志的是，主體在審美時的意象，意圖在審美時的意象設(shè)置主體在審美時的意象，意圖，意志，意念，意義表達(dá)的思想情感，人生體驗(yàn)，審美理想，藝術(shù)追求異界象而成異界象而形成，像是有想象創(chuàng)造出來，能體現(xiàn)主體之意

逍遙至樂無需分出優(yōu)劣高下，天地萬物都是有所帶的，大致高飛九萬里的昆鵬小志調(diào)與學(xué)究都需憑借一定的外界條件才能活動，因而是不自由的，要從無名進(jìn)而無功，直至無給擺脫一切束縛和依賴，悠游自在才是真正的逍遙游

若智不搶益，亦不慷慨吐露，怒智于俗，默默豎于情涌，串服于凡庸，不免于下優(yōu)異界，外甥疏福，智當(dāng)成高遠(yuǎn)，慕心賢絕情欲盡一致，使樹基之志皆難有所存?zhèn)龋y有所改，等屈伸去細(xì)碎廣之，問除賢令，誰有煙流和損于美趣和患與補(bǔ)氣落

拿去與蓬之高空九萬里和遠(yuǎn)程不可計較相比，就容易誤認(rèn)為鵬飛的很逍遙。朋在宇宙間逍遙游須得讀完全篇再想一想，方能明白鵬飛也不逍遙，不但蓬便是飛仙列子也談不上逍遙，因?yàn)樗麄儾皇窍腼w就能飛的，他們有所待

志向高遠(yuǎn)，便力量無窮，作為企業(yè)家領(lǐng)會四部曲的奧妙并漸行之建設(shè)心靈品質(zhì)，從而開發(fā)心靈寶藏主宰行為作用，是人生重大的戰(zhàn)略成就，他人建設(shè)心靈品質(zhì)，從而開發(fā)心靈寶藏主宰行為作用，是人生重大的價值

第三個預(yù)言便借用與他同時代以質(zhì)變出名的惠子與莊子自己談?wù)摰脑?，以說明人各有志，雖然見人見志，各有不同，但各平所致，以求達(dá)到事性逍遙為目的。他所我提出的逍遙，我們借用佛家的佛學(xué)的名詞來說，等于就是解脫的意義

根本不存在留觀說理勸情和曹操議事之師關(guān)于威震逍遙金，據(jù)三國志，張遼，本傳吾主孫權(quán)本傳和裴松之助隱可知，張遼威震逍遙金雖是有所本，但三國演義與證實(shí)比較出入較多，增勢不少

逍遙光十分高興，這個逍遙光倒不是替肖鸞考慮，而是為他自己考慮。他想著先借用蕭鸞之手，除掉一部分蕭家的子孫等你。蕭鸞死了，我再把你的子孫全部除掉，將來這騎士的江山不就都?xì)w我逍遙光了

若智不強(qiáng)議，亦不慷慨吐露露，至于俗默默述于情，永燦福于凡庸，不免于下留意界外甥疏復(fù)制當(dāng)成高遠(yuǎn)，穆先賢絕情欲信一致，使數(shù)積之志皆然有所存，側(cè)然有所改冷，屈身去契遂廣之問除賢令，雖有煙流和損于美趣和幻欲，不若自不強(qiáng)議，以不慷慨吐露，露置于俗。我莫述于情，用篡服與繁榮，不免于下優(yōu)異界外甥疏福智當(dāng)存高遠(yuǎn)暮先賢絕情欲近一次使樹漆之志皆難有所存?zhèn)入y有所感等，屈伸去契遂廣智遠(yuǎn)，問除賢令，雖有煙流除損于美趣，何患于不濟(jì)

叫親人，在朋友世界旁二毛蟲一和商戶凹翔簽證在逍遙世界標(biāo)標(biāo)二毛城墻和珊瑚逍遙親人在軸世界逃左拳右抄中軍，做好八十高求如尋之前筆記之子，生命部與高求報是空咬練筆記之子，幫之司紙高求燕兮，三陰探兮，筆地之子方知燕兮

無論是傳統(tǒng)的女性調(diào)經(jīng)到改善情志，再到新的環(huán)境，污染導(dǎo)致的肝氣郁結(jié)引起的病癥中，醫(yī)用疏肝解郁的藥都是可以解決的。疏肝解郁的藥物常用的就是逍遙丸，從這個名字咱們就可以看得出來，它能讓你不郁悶而逍遙快樂

由于心神是一切神情的主宰，雖云豈甚憂，實(shí)際上，對思悲，恐怒等不良情緒均有制約作用，這是達(dá)到情志平定的關(guān)鍵。一著又能應(yīng)用情志手段受患者心緒進(jìn)入一種高興樂觀的意境，是治療腎精衰弱的最高明而有效的一種

企圖謀害師傅逍遙澤，并且使得逍遙子散功而亡，自己則躲到了少林寺中，因?yàn)樗清羞b派心中的痛，烏鴉茲等人，從來不提及他，也不承認(rèn)他這個大師兄掃地增在少林寺漸漸被感化，消除了身上的力氣，竟然成為得造高僧

逍遙派掌門天山童老，吳雅子，李秋水等人的師傅為逍遙子一人精通逍遙派的所有武功徒弟們從他那里學(xué)到的武功是各不相同的，比張三豐更能代表道學(xué)，因?yàn)閺埲S并不能代表暴絕，只能代表道家武功太極拳。小吳相公此功僅為道家高深內(nèi)功之初解的

只是莊子講到神話才點(diǎn)出來，逍遙就在那里，逍遙不是大鵬鳥飛起來才逍遙那樣就搞錯了。只是莊子對逍遙下的結(jié)論，我們可以拿佛學(xué)的觀點(diǎn)解釋莊子的結(jié)論，不管世間法出世間法都是一樣，一個人要得大激大用，必須要具備真知灼見