相聲衣袍的級別

縣鄒棉袍掛一副寧籌單袍縣縱套一副泥袍，掛一副胡鄒棉袍，一件大泥匹馬掛一件吳鄒皮軍機馬褂，一箭珍珠小毛兒刨掛一副羊皮?；⒕I袍，一劍大泥棉馬褂，一件提圓袍，一件紫毛掛一件沈鄉(xiāng)剪袍，一件窺蜀刨掛一副衣服檔次叫入京前，明顯上升一大級

丁玉鵬相聲演員，早年拜師金小山后，拜師王常有之后參加過北京青年取衣隊劉聘臣相聲演員李少卿的弟子在新藝與丁玉鵬搭檔后參加天津市虹橋區(qū)曲藝團與劉奎珍答道臨潼相聲演員王寶彤的弟子自幼在天橋與劉弘儀演出華吉爾皇

翻衣吃細葛布細粗葛布這里指穿粗的或細的葛布丹衣姿，黑色高囚羔羊皮袍，古人穿皮袍毛向外，因此外面要用單一古代的高球都是黑色的羊毛，因此要配上黑色照衣，就是滋衣你小鹿

今天，在演播臺上衣著光鮮的相聲演員們，他們的前輩與演播大廳外，那些擺攤兒賣貨的商販本是一家都要暴土羊腸站在路邊兒靠嘴皮子吸引顧客前來耳濡目染，旁邊攤販的日日吆喝自然而然便能將其融進相聲的創(chuàng)作之中

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

第四號兒找一單兒上，記著下列一些衣服珍珠毛蘭寧綢袍兒珍珠，毛青對兒長袖麻瓜兒，胡腿兒，長袖麻瓜兒，虎腿兒對京砍金兒銀灰長袖麻瓜兒劃回蘭寧牌兒，揮青段兒長袖麻瓜兒，小毛羊皮灰晝袍兒

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

脫下王子的衣冠之后，世家太子就從一個王者轉(zhuǎn)變?yōu)樾扌姓?，從一個珠寶冠之英洛裝飾的薩蒂利王子轉(zhuǎn)換為身穿身袍，豎成羅發(fā)的形象，投光羅發(fā)身袍，成為走向神圣的世家模擬的基本視覺元素

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

君子不孕，輕中透紅或黑中透紅的布坐相邊，紅色和紫色不用來做平常家居的便服。數(shù)天穿細葛布或粗葛布做的單一定是套在外面。黑色的衣配羔羊皮袍，白色的衣配小鹿皮袍，黃色的衣配胡皮袍

傳統(tǒng)手藝人到了一定級別記憶也就這樣了。名師與非名師的區(qū)別主要在勢能和通道優(yōu)勢掰。在郭德綱的門下，你就有機會成為岳云鵬掰在一個相聲比郭德綱說得還好的老師門下學(xué)了一身本領(lǐng)，卻不一定有地方展示

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

聲律啟蒙十五山三姚對宋柳對顏對宋李慶年上善，對成家愁中對夢里草會對吃完草對吃完孔北海謝東山，孔北海謝東山曲樂對貞蠻迎聲聞譜上離取青陽瓜消降袍，劈人貴，白小叫袍劈人貴，白小兒衣著老來搬

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西