京東大鼓傳承譜序

唐貞觀六年六百三十二年又一部方式的逐志傳承北宋嘉佑，一零六三年，南宋建年四年方式都先后修成了白云原譜和拓原譜名洪武連間方式作有馬原羅田譜名天圣八連一，四六四連作方式去譜名成化四連一四六八連

這次一些弟子向我齊秦吳家行的傳承發(fā)信，修持五家信，我在給大家念傳承時(shí)，念了華智仁伯妾所著譜弦上是吟叫中的大圓滿農(nóng)青名期前行修法與全知帶捧人伯切的開賢解脫檔兩個(gè)傳承，大家可以根據(jù)自己的情況選擇一個(gè)傳承去修

一，遺囑傳承中遺囑中列明的財(cái)產(chǎn)類型，房產(chǎn)，車輛，現(xiàn)金等遺產(chǎn)辦理繼承傳承時(shí)，都需要將遺囑中列明的家族財(cái)產(chǎn)向房管局，辭管所，銀行等相關(guān)部門兒披露，同時(shí)對(duì)遺囑繼承人的順序

這些與神奇密譜中的大序舞拍正聲，十八排論生實(shí)拍和后續(xù)發(fā)拍無不一相符。神奇秘譜中廣陵散的船譜源自隋唐時(shí)代，而只需序的作者據(jù)考是唐代的李良府，兩者的時(shí)代相同，特別是序文的作者尋其譜談其聲頗得大道。直至去他所描述的指去，不僅與我們今天聽廣陵散的體會(huì)非常吻合，而且與傳統(tǒng)中的提議也是一致的

周王室的國(guó)家典籍以及周鼎等國(guó)之重器本來傳承有序，郭子超在周王室典籍奔楚到饑餓之后無法正常傳承，違背了夏商史官見國(guó)家政權(quán)更迭而主動(dòng)有序傳承的傳統(tǒng)又不忍一落，散失無奈，只得深藏地下

尤其是這個(gè)手工技術(shù)體現(xiàn)中國(guó)人的認(rèn)真和辛苦，用我們中國(guó)的施工藝術(shù)傳承有序。小小的崔鐵爐作坊承載著崔氏家族一個(gè)多世紀(jì)的手藝，家風(fēng)和生存之道，手藝的傳承在任何一個(gè)城市似乎都不難找尋

這部新家譜記錄了從十組長(zhǎng)文學(xué)到實(shí)事長(zhǎng)遠(yuǎn)的縱向傳承，記錄了長(zhǎng)元集后代的縱橫關(guān)系，為我們提供了大量的資料。比如震起口述中未提及的根據(jù)福瑞老舊的口述補(bǔ)充的第八式長(zhǎng)順和第九式首輪，這就使得我們得到了母親家族從十組到十六世的完整傳承脈絡(luò)

找到了五部曹氏老家譜，兩部嘗試，老家譜得到了嘗試族人心邊的兩部嘗試家譜，我們自己編轉(zhuǎn)了一本本之曹氏家譜，合編了一百頁的郭縣。曹莊整理了曹長(zhǎng)兩家修補(bǔ)互助表，我們找到了具有六百多年傳承有十足家譜，家廟家法的家族村。曹莊由尋根問祖而得的歸屬感，不只是根的歸屬血脈的歸屬

連詩面向自己的方向安坐于自己前方的虛空中，在觀想連石頭頂上，朱傳承上師以種樓市安坐，本來共同序不由無數(shù)傳承喪失，但在此可略觀為大圓滿龍清心髓派的根本傳承喪失，即法身普賢如來報(bào)身，金剛炸錘化身極其金剛，阿者黎將把謝寧喪失

第四章陶瓷的傳承教育中國(guó)陶瓷的傳承教育歷史悠久，其方式多種多樣，概括起來，主要包括民族習(xí)慣式傳承，官學(xué)式傳承家庭式傳承，師徒是傳承航幫式傳承學(xué)堂式傳承職業(yè)是傳承學(xué)校是傳承科研院所是傳承

寫我的外婆，我寫我的外譜，我寫我的母親，其實(shí)每一個(gè)人，你活到人大，中年的時(shí)候，你都會(huì)有很多的歷史，家族里有很多歷史，如果父母注意傳承的話，會(huì)給你講很多家族的故事

正如我要指出的，這也是一個(gè)令人討厭的結(jié)論，不僅歷史的傳承物和自然的生活指序構(gòu)成了我們作為人而生活與其中的世界的統(tǒng)一，而且我們?cè)鯓颖舜私?jīng)驗(yàn)的方式，我們?cè)鯓咏?jīng)驗(yàn)歷史傳承物的方式

唐代有人編了一部棱茄詩字跡記載棱前詩的傳承譜系，把德把達(dá)摩定位第二代，而第一代的開山人物則是棱茄精的一位譯者求納拔陀羅棱琴師資記，這個(gè)書名很有意思，師資這個(gè)詞，我們現(xiàn)在還很常用

在家譜圖的指引下，治療師可以從家庭傳承和家庭現(xiàn)狀等多方面探索焦慮的發(fā)生和發(fā)展，系統(tǒng)式的理論取向，認(rèn)為歷史事件中的巧合和那些在不同家庭成員身上同時(shí)出現(xiàn)的生活事件都不是隨機(jī)產(chǎn)生的

在評(píng)估家譜圖過程中，我們可以了解到一個(gè)家庭的家族歷史和關(guān)系模式。這位解釋當(dāng)前家庭久盡的本質(zhì)內(nèi)涵提供了線索當(dāng)下家庭的癥狀，在維持或者避免某些關(guān)系模式或維護(hù)前輩的某些傳統(tǒng)傳承當(dāng)中，到底發(fā)揮什么樣的作用