夫不教妻之過

接下來跟著我一起朗讀養(yǎng)不叫復(fù)之過教不嚴師之多仰不叫養(yǎng)，不叫復(fù)之過教不言，叫不嚴師之朵，詩之多仰不叫養(yǎng)，不教父之果，復(fù)之過教不言叫不言，詩之多好。今天就為大家講解到這里

有人與此令人關(guān)公而設(shè)置自己談笑而大致我踏書之夜，其中關(guān)公而設(shè)置，再去學(xué)習(xí)氣而導(dǎo)致五套七只野小盤之院金金野僅僅人眼，故以夫高手之為事業(yè)，愿凱峰何以不愿愿，凱峰親之過小哲演小潘親之過大哲演親之過，在而不愿，事欲疏遠，親之過小而愿事不可及

孔子愿以武宗大夫之后，不敢不告子路問世君子愿是夫妻，而反之，子冤君子上大小任一下大遠古，這些來著危機經(jīng)濟學(xué)者為人去余柏玉石人們與孔子與之作問，怨怨不子和為對人，不子欲管之過而未能也

有人與此令人關(guān)公而設(shè)置自己談笑而大致我踏書之夜，其中關(guān)公而設(shè)置，再去學(xué)習(xí)氣而導(dǎo)致五套七只野小盤之院金金野僅僅人眼，故以夫高手之為事業(yè)，愿凱峰何以不愿愿，凱峰親之過小哲演小潘親之過大哲演親之過，在而不愿，事欲疏遠，親之過小而愿事不可及

孟母則臨處子不學(xué)斷，居住竇燕山有一方有教吾子，名具陽養(yǎng)，不教父之過教，不言師之多子，不學(xué)非卓夷又不學(xué)老，何為欲不卓，不成器人不學(xué)，不知意人為人子，方少時親思有洗禮儀相九零能溫習(xí)效于妻，所當之容是稅能讓你替與長疑

貴專妻孟某則臨處子不覺斷，積住豆煙山有一方叫五子云聚陽養(yǎng)不教父之過教不言，失之多子不學(xué)非所宜，又不學(xué)老，何為欲不濁不成器人不學(xué)不知義為人子方少時親師有習(xí)禮儀湘九零能溫習(xí)孝于親，所當職容

夫妻夫子曰德先生之過，即使兒親親愛愛人生的意義是子女弟子入這校，初次褅強行發(fā)作，而且安心有余力，則以學(xué)文子孝安。而樂祺先生是父母，人間親密，是子君，能知其可以交言

在正是內(nèi)心之名而步步彰顯中，即步步照射出罪惡的具體意義，步步照射之即步步予以消化者，內(nèi)心之明是信海，在步步彰顯中既是自覺地求實現(xiàn)之過程，同時預(yù)計是從根上徹底消化罪惡之過程，此之為內(nèi)圣之功夫，生命清澈之功夫

三字經(jīng)別說了，先改善自相，見習(xí)相緣，可不教信，乃謙教知道貴乙專西，孟母澤林楚子不學(xué)段，基主都應(yīng)身有一封叫無子名句言養(yǎng)不叫夫之過教不言，失之多子路學(xué)非又不學(xué)，老何為易，不折不沉，氣云不學(xué)之意

故宜昌群和教唆雷同如矮人之官，場墨之悲嘯之所，自其非貴而賤目，不得于言，而勿求諸心者之過歟，非是同夫是非，同一沒取于人，吃圣心便就席，而是己見，故圣心就席之，謂患賢者不免疫

季子成曰君子之而已矣。何以文為子，貢曰乎夫子之說，君子也，駟不及時聞憂之言之憂無憂乎報之過憂，群陽之過，愛公共云有若曰年紀用不足，如之何有，若對曰何稱乎曰二吾憂不足如之何

有人與此令人關(guān)公而設(shè)置自己談笑而大致我踏書之夜，其中關(guān)公而設(shè)置，再去學(xué)習(xí)，繼而導(dǎo)致五套七只野小盤之院金金野僅僅人眼顧以夫高手這位事業(yè)愿凱峰何以不愿愿凱峰親之過小哲演小潘親之過大哲演

金蟬之說與六氏之說渠書俱存，學(xué)者茍取而觀之，其是非同意，當有不待于辯說者而虎移唱群鶴教說雷同如矮人之官，唱莫之悲笑之所自，豈非跪而見目，不得于言，而勿求諸心者之過于夫，是非同意，沒起于人持圣心便救習(xí)，而是己見

今年周十年，誰妻子住，也不是有家妖夫師，不知妻子也誰有這道夫師不知妻善意住過，學(xué)住不住，教住過你住不住，能自翻也住回自強也歸教學(xué)相戰(zhàn)也愿不愿下去辦妻子做一乎古之教者

唯是正經(jīng)借故不可說，所以一稱教義分其章，諸法相及自在美無真心之過，還是經(jīng)過緩滅功夫之因為窮滿，而事業(yè)因色成整，一真心起，還喜滅行是體用而實體用是反流，是過度，極其全末，與果孩子真心呈現(xiàn)，既無即滅，無相而體，用亦不存