忻州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)說(shuō)書(shū)

甘肅今天的甘肅大地上被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的一些說(shuō)唱曲藝，如蘭州谷子，敦煌曲子，天水平腔，隴東秧歌，何州平玄隴南說(shuō)書(shū)，秦州小曲，河珠小曲，古浪勞調(diào)，籠中小曲頂燈說(shuō)唱春關(guān)歌演唱涼州閑笑河州閑笑道情

楊寶鈞書(shū)記，山西忻州學(xué)中學(xué)等總支書(shū)記，中學(xué)高級(jí)教師，忻州市首屆名校長(zhǎng)，兼任忻州市第三屆青年副主席，忻州市教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，道中書(shū)院特約講師，在擔(dān)任忻州實(shí)驗(yàn)中學(xué)副校長(zhǎng)

中辦國(guó)辦不久前印發(fā)的關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)提出加大對(duì)黃河流域豐富多樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的傳承利用，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)農(nóng)耕跟文化保護(hù)城市建設(shè)相結(jié)合，保護(hù)文化傳統(tǒng)，守住文化戈脈等等

文化心則國(guó)與心文化強(qiáng)則民族強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)光輝文化發(fā)展風(fēng)獲民族的未來(lái)。唯有深入挖掘傳統(tǒng)文化，筑牢非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)根基，利用科技手段擴(kuò)寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的渠道

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有通過(guò)記錄轉(zhuǎn)化為文體性，物質(zhì)性，有形性，固化性的對(duì)象才能成為靜觀的對(duì)象，分析的對(duì)象，研究的對(duì)象，儲(chǔ)存的對(duì)象，傳播的對(duì)象，傳世的對(duì)象沒(méi)有記錄，就無(wú)以科學(xué)認(rèn)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為法律保護(hù)的對(duì)象

中國(guó)現(xiàn)在是進(jìn)入聯(lián)合國(guó)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄最多的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這個(gè)概念在最近十年，尤其是最近五六年，從一個(gè)陌生的名詞逐漸成為了社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)

首先，一起來(lái)聽(tīng)文化資訊，交響思路。如意甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展在臺(tái)開(kāi)展。作為第五屆兩岸非物質(zhì)文化已產(chǎn)業(yè)系列活動(dòng)至交響思路，如意甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展十月十四號(hào)在高雄市與臺(tái)灣觀眾見(jiàn)面

文化遺產(chǎn)還包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及文化景觀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱(chēng)為無(wú)形文化遺產(chǎn)，是人類(lèi)創(chuàng)造這些物質(zhì)文化的過(guò)程，以及人類(lèi)各社群為了滿(mǎn)足自己精神生活需要的具有社會(huì)性，凝固性和典型性的行為

在這個(gè)里頭，主要是在富康市天山天池產(chǎn)生的神話(huà)傳說(shuō)，能成功申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是神話(huà)傳說(shuō)，作為申報(bào)自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最有利的一個(gè)支撐

考上現(xiàn)在開(kāi)始答題對(duì)本市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行調(diào)查，是為了更好地了解本市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷史現(xiàn)狀，存在的困難和未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)等，其目的是為下一步做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承功工作提供數(shù)據(jù)支持

咱們接著講宮女談往絡(luò)忻州中秋夜可能是八月十二或十三，我們過(guò)的雁門(mén)關(guān)八月十五號(hào)到的忻州這地方兒給我留下的印象最深住在忻州的貢院內(nèi)，院子大而敞亮，四角兒掃得一干二凈

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)界，一直習(xí)慣以集體記憶理論加以認(rèn)識(shí)，將其視為個(gè)體記憶的集合，或者是在一定社會(huì)框架之下，國(guó)家與民族認(rèn)同的共同記憶，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性，尤其是其與人的關(guān)系出發(fā)，文化記憶理論為我們開(kāi)辟了新的學(xué)術(shù)視野

政策和法規(guī)擬定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目保護(hù)規(guī)劃，組織開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，承擔(dān)國(guó)家級(jí)，省級(jí)，州級(jí)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目的申報(bào)或初審工作，承擔(dān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)組織實(shí)施優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)的傳承譜，五級(jí)工作，負(fù)責(zé)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，博物館傳奇所等的規(guī)劃建設(shè)和管理工作

黑茶制作記憶被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中包括湖南省安化縣千二茶制作記憶易陽(yáng)市服裝茶制作記憶黑茶是六大茶類(lèi)之一，被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的黑茶制作記憶

二零一年，云南的烏銅走銀傳統(tǒng)手藝被國(guó)務(wù)院公布為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一路袁坤尼一家十分高興，他也像父親當(dāng)年一樣給政府授予梧桐走營(yíng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的稱(chēng)號(hào)