人心未寒

耕種鑰匙將來在治療上處方淺藥選擇的性和味兒有區(qū)別的，脾陰虛的治療內經在自然藥大論里的氣氛大理明確，提出用肝膽來治療而未陰虛為人心，不為人，用肝寒，酸寒咸寒來治療，特別是肝寒，陽陰生津的藥物來治療

能活著多研究人性，少試探人心，能活著多研究人性，少試探人心，研究人性。你會看淡很多事，看清很多人，你會越活越明白，越活越通透，而試探人心多半會讓自己失望，寒心乃至痛苦

可能是背后把你夸得最多的假朋友就會笑里藏刀，真朋友才會直言相告，假朋友就會以求自保，真朋友才會真為你好，別去試探人心試探回到情感試探，讓人心寒若愛，就好好對待，若信就別去試他

逐太陽之虐，令人腰痛頭重，寒蟲背起先寒后熱赫赫耶蘭樂此汗出難以是細中出血，如少陽之虐，令人身體解易寒不慎惡不慎各見人心替藍樂多汗出腎，次主少陽如陽明之虐，令人先寒險息

肆虐別人第三十六足太陽之虐定人腰痛頭重寒，從背起，先寒后熱搞階級的熱情，使汗出難，以次吃中出血，足少陽之虐，令人身體謝意不慎熱，不慎誤見人心涕地然熱，多汗出腎刺足少陽足陽明之虐，令人先寒灑吸寒腎

似為暮色暗沉，沉風涼露，冷探秋深，千載風騷秋夜月萬般親切故鄉(xiāng)音離人只在夢中尋賦熊艷霞布韻試水東流未有心，乃何俗客自消沉風寒易冷探秋深自古風流童雪月至今，溫暖是鄉(xiāng)音太多，游子夢難尋，久住他鄉(xiāng)恨莫名亂人心魄。蜀秋生遙遙燕字楚天橫秋去

禪的建立經驗的開國了，在不離文字郊外，別傳知子人心見性成佛的四句話中直指人心說的是禪法，在簡要直接見性成佛說的是禪法在究竟圓滿，重點在不離文字外叫外別權，不離文字，類似于傷寒經方的乙方

閑寒入雪，分苦寒藥，苦寒的藥寒性比肝寒咸寒的藥，大一些苦寒藥，如黃芹，黃連，黃柏之子之母，龍膽草等。黃琴蟹上教之熱，黃連蟹中教之熱知子清整個三角浮游之熱，知母看誰跟隨炮，他跟黃連能傾未熱，跟黃柏能傾下焦至熱

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不過此意相言之說，未足以之，堯舜之心做堯舜之心，而自以為不過，即非為圣人，以其相授受之言，云人心唯唯道心，唯經唯一原志，卻中比起自以為人心之為也，則其心與人同回，繼過夜圍棋星期一也

不欲食是厥陰，陰寒未退，陰寒泛脾，脾寒運化，失思不玉石。這個癥候熱是真熱，寒是真寒，不能看到它有消咳，氣上壯心，心中疼熱。而當作一個實熱癥狀，用苦寒瀉下藥，用苦寒瀉下藥以后，必然會更注下寒，更傷脾陽而出現下利不止的辯證

對于寒濕內盛的人，空調風扇猶如人造邪風，治療不可有余熱，無犯熱寒，無犯寒之界，而要考慮人造寒邪的問題，仍以溫見中陽來散寒止痛，最后一診未再訴說頭痛一癥量寒已散而頭痛不在

以利亞活躍于公元前八七六年至公元前二五四年，以麗莎活躍于公年前二五三年至公元前八四三年登上歷史舞臺的時代，當時的以色列陷入了低潮，道德淪喪，人心荒蕪，如同天酒未雨，人心剛硬如鐵

凡人命門之火，不忘，則下焦陰寒，何能征服水谷下不能消泄咽瀉酒則亡陰陰亡則甚不能交于心包。而心包一寒心包寒則火不能傷，未而未有寒未寒則胃氣蕭索，又何能，蕭三兒肉豆蔻溫補命門，而同胞兩火相生于上下水泄子而脾胃之氣之開，不求其消食而自化，炎子腎瀉而開，胃消失在其中，又何必再炎災

虐病在心臟者令人心煩不已，想喝冷水一旦引入反生物寒，不會有大熱癥狀，可赤手少英。新京直京訊虐病在肝臟者令人面色發(fā)青，嘆息布置看起來使氣沉沉，可針赤竹直營干凈直血，并使出血滅病在皮脹者會令人霧寒卻腹痛