要重新審視相聲傳統(tǒng)

候耀文對相聲是下過一番苦功夫的說學斗唱樣樣拿得起來，而且活兒路子寬差不多的傳統(tǒng)段子都會說在這新一代相聲演員中并不多見，他的一些包袱就脫胎于傳統(tǒng)相聲，而且用得極狠

在哲學上超越西方思維的對立，如果理性代表西方思維直覺代表東方思維，則直覺對理性的超越，實際上就是要在認識上突破傳統(tǒng)的思維框架，從系統(tǒng)的角度重新審視我們周圍早已熟悉的現(xiàn)象世界

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

以今天視角反思過往第四代產(chǎn)生的新的意義在敘事問題仍為短板的當下，需要重新審視并判斷第四代之前的中國電影的傳統(tǒng)敘事的價值，第四代的協(xié)議價值，其對中國藝術電影的促進將提醒我們要不斷地審視這一對中國電影產(chǎn)生深遠影響的代際，也許其還有更多更為深刻的價值待遇發(fā)掘

覺得如果能夠通過這個跟郭老師跟李老師通過文化生動平臺和心目學堂這樣一個機會，讓我們現(xiàn)在的中重新學習和審視中華的文化傳統(tǒng)能夠重新認知和了解，開始從我們個人從我家庭從我們的所在的公司和組織修之于身家，相幫天下

在經(jīng)歷了走向電臺電視之后，相聲又走回舞臺，走回北京天橋等地的相聲茶社茶館的魚韻沒有消失相聲，一人重新面對觀眾接受面對面的考驗時代再變，原汁原味的老北京茶館不可能再現(xiàn)

美學不單是一種概念，而更應該是一種實踐，應該和美好生活緊密結合在一起，是一種對生活方式的探索，是對民族傳統(tǒng)文化進行重新審視和再發(fā)現(xiàn)，重新構建屬于民族的自我生活美學概念，這是屬于生活美學的時代

我們有了很多社會問題，今天所謂的大眾在聽傳統(tǒng)相聲有一個機緣攪和，其實跟我們登記社跟我們先生郭德綱先生有很大的關系就是零。五年零六年開始，小劇場蓬勃發(fā)展以后，我們把原先很多觀眾聽不到的傳統(tǒng)相聲搬回到劇場來

孔子所說的自己過之語者不及人意，大利變成了加速導致的，能不能陪氣，一直出現(xiàn)五四時期對傳統(tǒng)文化的促進，這個豬不在孔子在于后世對孔子思想的區(qū)間，我覺得很有必要重新審視一下傳統(tǒng)文化

只是說，通過這個事兒，通過這個話題，我們應該去反思一下，應該是重新的審視一下自己，重新審視一下自己對待科學所謂科學的態(tài)度，我們到底如何去判斷一個理論是否是正確的

窩頭論，老老年兒等挖掘，整理出對口相聲果團兒福壽權，托妻獻子接瓦濤溝吃赤子，金龜，鐵甲即單口相聲，曾和喬先生后生小淘氣兒等鮮為人知，盡于失傳的傳統(tǒng)段子，灌注了單口相聲小神仙三進士

互聯(lián)網(wǎng)思維顛覆了我們對傳統(tǒng)企業(yè)經(jīng)營的固有認知，我們需要對傳統(tǒng)企業(yè)的戰(zhàn)略，業(yè)務，運營及管理等各個層面重新審視最為顯著和重要的變化，是信息技術的飛速發(fā)展，使得傳統(tǒng)的銷售與傳播環(huán)節(jié)變得不再重要

于是，傳統(tǒng)組織中強者資本擁有者開始重新審視與個人的合作方式，給錢給空間給權利給自由，為的是能讓個人把價值發(fā)揮出來，實現(xiàn)分工合作之后的更大價值，這才是資本擁有者的訴求

網(wǎng)絡將改變人們購物的習慣，我們應該重新審視商場、倉庫和居住的功能，我們造就建筑也造就我們造就網(wǎng)絡，也造就我們在傳統(tǒng)經(jīng)濟中，尤其是資本主義經(jīng)濟發(fā)展到了一定程度，商業(yè)社會發(fā)展到了極致

薛寶坤極為同意的補充說，乍看起來，現(xiàn)代相聲喜劇意識是強了，其實是表現(xiàn)功力退化的表現(xiàn)，因為許多人不再會說只是會喊宋唱鬧，于是說相聲變成了眼相，聲戲劇化絕不是它功能的拓展，而只是他傳統(tǒng)的萎縮