新實(shí)踐美學(xué)的相聲藝術(shù)觀

美學(xué)不單是一種概念，而更應(yīng)該是一種實(shí)踐，應(yīng)該和美好生活緊密結(jié)合在一起，是一種對(duì)生活方式的探索，是對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新審視和再發(fā)現(xiàn)，重新構(gòu)建屬于民族的自我生活美學(xué)概念，這是屬于生活美學(xué)的時(shí)代

探索人行探索人學(xué)觀念的現(xiàn)代性嘗試踐行了新的美學(xué)原則，實(shí)踐新的創(chuàng)作方法，構(gòu)建新的文學(xué)理論，在與世界文學(xué)的交流之中，推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)踐行現(xiàn)代性文學(xué)和文化市場(chǎng)平板更替文學(xué)創(chuàng)作相對(duì)自由和活躍就時(shí)期六年

他的成功實(shí)踐也不僅使人種學(xué)以及人種學(xué)為先驅(qū)的人類學(xué)得以作為一門嶄新的科學(xué)被引進(jìn)了美學(xué)和文藝學(xué)領(lǐng)域，從而建立起了一門新的邊緣學(xué)科藝術(shù)人類學(xué)，而且也在美學(xué)和文藝學(xué)領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)了觀念和方法的更新，并為馬克思主義唯物史觀在這一領(lǐng)域的勝利創(chuàng)造的條件

第二節(jié)景觀設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)美學(xué)的實(shí)例解析一景觀美學(xué)的特征具有獨(dú)立性景觀美學(xué)在研究觀賞客體的審美特征和觀賞主體的審美心理的同時(shí)，還設(shè)計(jì)到兩者對(duì)立統(tǒng)一所建構(gòu)的景觀審美意境具有綜合性景觀。美學(xué)是從總體層面的角度研究景觀的審美問(wèn)題，兼具理論性和應(yīng)用性，圍繞景觀審美的基本問(wèn)題，把直觀的，感性的，實(shí)踐的審美經(jīng)驗(yàn)，上升和發(fā)展到審美理理論的高度，構(gòu)成科學(xué)的審美理論體系，并運(yùn)用審美理論指導(dǎo)景觀審美實(shí)踐，解決景觀建設(shè)和保護(hù)，利用觀賞管理和發(fā)展中所提出的帶有普遍性的一般性審美問(wèn)題

美的美學(xué)觀點(diǎn)所包含的意義，巨艦以上五個(gè)肯定和五個(gè)否定中。在介紹中，我們一再指出這種美學(xué)觀點(diǎn)，剝奪去藝術(shù)的一切理性內(nèi)容和一切實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)生活的聯(lián)系，把藝術(shù)降到最單純的最基層的感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，亦即表現(xiàn)個(gè)人膳食特殊心境或情感的意象

近代崇高對(duì)立的美學(xué)觀念在崇高美學(xué)理論中得到了最充分的體現(xiàn)，但這并不意味著每個(gè)美學(xué)家，文藝家在領(lǐng)會(huì)近代美學(xué)觀，同時(shí)著力于主主體和客體近代美學(xué)觀，同時(shí)著力于主體與客體

第三節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)要解決的問(wèn)題?，F(xiàn)在設(shè)計(jì)的實(shí)踐活動(dòng)橫跨科技與藝術(shù)、理性與直覺(jué)，推理與想象是一門綜合性很強(qiáng)的人類實(shí)踐活動(dòng)設(shè)計(jì)之美，因而具有不同于傳統(tǒng)一般美的獨(dú)特性。因此，設(shè)計(jì)美學(xué)必然有自己獨(dú)特的研究模式和學(xué)科定位

否認(rèn)人能憑借感覺(jué)理性活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)去認(rèn)識(shí)世界，與克羅奇藝術(shù)直覺(jué)說(shuō)類似的有法國(guó)反理性主義哲學(xué)家伯格森和英國(guó)主觀維新主義美學(xué)家克林五德等以上思想和提出人物的錯(cuò)誤之處，在藝術(shù)創(chuàng)作中，不可能沒(méi)有作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家

書法美學(xué)研究作為一個(gè)總體性的研究，當(dāng)然不會(huì)僅僅滿足于停留在原有的研究軌道上，系統(tǒng)論，信息論，符號(hào)學(xué)等新的方法進(jìn)入藝術(shù)研究后，對(duì)我們帶來(lái)的震動(dòng)以及歷史主義與結(jié)構(gòu)主義作為藝術(shù)研究的外在宏觀立場(chǎng)與內(nèi)在微觀立場(chǎng)的新神事角度，都會(huì)使書法美學(xué)研究在新的起點(diǎn)上改變自己的觀點(diǎn)

第三節(jié)，趙孟頫的繪畫美學(xué)觀趙孟組的繪畫美學(xué)思想中有三個(gè)方面特許注意一是特種傳統(tǒng)，一是注重施法，自然一是重視書法筆益。這三條在南宋繪畫中幾乎全部被拋棄了。趙孟頫重新提出并加以強(qiáng)調(diào)，但這三條不是停列的，而是把古意放在最重要的位置

南京中學(xué)有一個(gè)十分精彩的觀點(diǎn)，在價(jià)值取向上，將課程視為一種美學(xué)。這一觀點(diǎn)又從三個(gè)維度進(jìn)行闡釋，從課程實(shí)施的美學(xué)情境出發(fā)，賦予課程，以美學(xué)止去從課程價(jià)值的美學(xué)關(guān)懷出發(fā)

亮出中國(guó)觀點(diǎn)，表明中國(guó)立場(chǎng)用中國(guó)理論解釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐豐富中國(guó)理論，從我國(guó)改革開放的最新實(shí)踐中，挖掘新材料，發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，提出新觀點(diǎn)，構(gòu)建新理論，增強(qiáng)中國(guó)情，中國(guó)理念、中國(guó)道路的解釋力和說(shuō)服力

在十八世紀(jì)，文學(xué)，美術(shù)科與音樂(lè)都被設(shè)定為獨(dú)立于宗教宮廷的活動(dòng)，一種新的自律的美學(xué)觀念為藝術(shù)而藝術(shù)的出現(xiàn)了。這一美學(xué)觀念，認(rèn)定天才的藝術(shù)家都得益于他的主觀性，他擺脫常規(guī)性認(rèn)識(shí)和日常行為的束縛，等等

所謂審美關(guān)系，是指審美主體與審美客體之間發(fā)生美學(xué)上的關(guān)系，即是說(shuō)，作為審美主體的人，通過(guò)審美實(shí)踐活動(dòng)，在審美客體中發(fā)現(xiàn)感知，認(rèn)識(shí)和欣賞她的美，或或把握它的其他美學(xué)特征如崇高

圖說(shuō)敦煌二五四窟陳海濤，陳琦著第六章結(jié)語(yǔ)風(fēng)云時(shí)代的二五四窟，從二五四窟壁畫藝術(shù)看時(shí)代美學(xué)范疇。敦煌莫高窟作為完整保留了千年?duì)I造序列的佛教藝術(shù)寶庫(kù)，為后人提供了深入領(lǐng)悟古代美學(xué)實(shí)踐的契機(jī)