黃伯祥相聲

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

馮孟隆品靖康年間有李剛朝廷不用而用黃遣散汪伯燕乾純年間有汪立信，朝廷不用而用假四道德，右年間有文天祥，朝廷不用而用陳儀中可見宋朝不是因金人的強大而衰弱的，而是自己的

下詔肖好書記鄭澤銘、秦命將出師，居然都命蘭河伯方壽祥黃江都御史預賽縣豫豫縣賽兵與南都王守仁賽闌干兵有零級，都欲使秦軍在湖濱游金月匯南昌李克四鎮(zhèn)，鎮(zhèn)江許霆關鎮(zhèn)鎮(zhèn)鄉(xiāng)

黃帝外經(jīng)地其實是上揚篇，雷公位于齊伯曰春三月，未知發(fā)城下三月未知方秀秋山月未知龍平東山月為之必長天師祥仔士氣調(diào)論神大論中藍條事實則并不深，不調(diào)是實則病弊，捉所謂調(diào)試使者

十七老割電的生意已巧了，十七老一時六十五集，他們?nèi)幌氲剿緛硐肫饘Ｗ鲋讣咨w比較前的中山順雅倫非常小氣品有限公司總經(jīng)理梁伯祥聽說梁伯祥見多識過，很有能耐，他便上門求教

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

閻錫純臺灣民主自治同盟謝雪紅，楊克黃西北解放區(qū)韓趙鄂，華東解放區(qū)夏眼華南解放區(qū)連貫喬木，李伯求，王雨婷，李獨青調(diào)夢醒待解放區(qū)民主人士杜國祥，張唯一侯方月，周清月周士官，黃耀綿，華南人民解放軍

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

有關敦煌藏經(jīng)洞封閉之謎的解說，以法國伯西河為代表的西夏侵擾，說這是避難說中的一種，也有人不同意上書說法，如陳元先生敦煌結余，陸續(xù)中便提出了宋黃佑之后說他談到通考載大中祥福末沙洲歸役軍節(jié)度，使曹賢憂表起金字，曾經(jīng)景釉至黃柚中朝貢不絕

平日這里的說相聲的，耍狗熊的變戲法的數(shù)來寶的唱秧歌兒說古書的練，把式的，都能供給他一些真的快樂，使他張開大嘴去笑祥子，舍不得北平天橋得算一半兒原因，每逢望到天橋的席棚與那一圈兒的人

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術人生

大衛(wèi)吉祥肖先生說正適宜上升，大為極小，是因為與上面的心智相合，要讀深卦，下體為馴為木，初六陰柔居下是畜牧之主，如同樹木的肝達到地氣的自愈上乘九二九三兩爻的陽高之氣，雙影自然相聲生長

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

宋朝在朝廷的江西人很多，如歐陽修，王安石，曾鞏黃庭，堅文，天祥，晏殊父子等等。到了明朝，更是明顯江西人占了打扮。碧江山經(jīng)歷了多年戰(zhàn)亂，明朝建國之后，第一次科舉考試大明首任狀元吳伯宗就是江西金西人

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當代有關的東西