玄變天地

天地之間，其有陀月乎，虛而不屈，動(dòng)而越出，多言受情不如受爭(zhēng)，股神不死，受益玄變，知門(mén)受益，天地跟綿綿入存，用之不起，天長(zhǎng)地久天地能長(zhǎng)解久者一起不自生不能長(zhǎng)，生事已生，即事而生，現(xiàn)外即事而生存

這種初覺(jué)的而簡(jiǎn)明的表示方式在道德經(jīng)中多次出現(xiàn)，全聘之門(mén)為天地根。玄聘的門(mén)戶是綠綠天地，生化萬(wàn)物的根源，它的作用非常大，玄聘之門(mén)天地根都是用來(lái)說(shuō)明到為了產(chǎn)生化天地萬(wàn)物的使源

不偏不倚，天地不仁，以萬(wàn)物為儲(chǔ)狗，勝任不仁，以百姓為儲(chǔ)狗天地之間，其由妥越乎虛而不屈，動(dòng)而愈出多言術(shù)窮，不如手中第六章，天地之根，股神不死，是為玄聘玄僻之門(mén)是謂天地根，綿綿若存，用之不勤

道德經(jīng)第一章到為天地萬(wàn)物之種源，頭道可道，非常道明，可明非常明無(wú)名天地之史，有一萬(wàn)物之母，故常無(wú)欲以宮，其鳥(niǎo)常有予以攻其將。此兩者出而一名同位之玄玄之又玄壯妙之門(mén)

亦有太極是生兩儀生四象生八卦，四象生八卦定極兇，八卦定極吉，兄生大業(yè)吉兄生大業(yè)事故法向，莫大乎天地事故法向莫大乎天地變通，莫大乎四十全像著名末大戶日月玄上著名莫大乎，日月崇高，莫大乎富貴

原文齊伯淵夫人生于地，玄命于天，天地和氣，命之曰人人能應(yīng)似使者天地為之，父母至萬(wàn)物者為之天子，天有陰陽(yáng)，人有十二節(jié)，天有寒暑，人有虛實(shí)，能經(jīng)天地陰陽(yáng)之化者，不識(shí)四世知十二節(jié)之理者，甚至不能七，也能存八動(dòng)之變，五勝更立

除此之外，他還非常善于通過(guò)比喻使微妙玄通的哲理變得可視，可聞可感。如第五章天地不仁，以萬(wàn)物為楚狗，圣人不仁，以百姓為楚狗，通過(guò)天地與圣人分別把萬(wàn)物百姓視為楚狗來(lái)說(shuō)明布仁的深意

這里指孕育和生養(yǎng)萬(wàn)物的母體玄僻之門(mén)是為天地根，玄僻的門(mén)戶是孕育天地，萬(wàn)物化生，天地萬(wàn)物的根源，綿綿若存，用之不齊道，好像是綿綿不斷的存在，它的功能永遠(yuǎn)使用搏擊道無(wú)計(jì)可循，又無(wú)處不在的發(fā)揮作用

他們都是由大道生出來(lái)的，都是對(duì)大道的發(fā)展和變化，統(tǒng)稱為學(xué)學(xué)藝為深?yuàn)W而不可理解，不可撤職大道，無(wú)形變化，多段變化來(lái)變化區(qū)就構(gòu)成了天地萬(wàn)物的重要及老子所謂玄之又玄，眾妙之門(mén)

圣人不仁，以百姓為諸侯，天地之間豈有特悅乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出多言數(shù)窮不入，守住無(wú)神不死侍衛(wèi)玄僻玄聘之門(mén)是謂天地根綿綿若存，用之不勤天長(zhǎng)地久天地能長(zhǎng)且久者依其不自成，故能長(zhǎng)生事業(yè)是后人圣人后其身而身，陷外其身而身權(quán)

他們都是有大道生出來(lái)的，都是對(duì)大道的發(fā)展和變化，統(tǒng)稱之為玄義，也就是為深?yuàn)W不可理解，不可測(cè)之大道無(wú)形變化，多單變化來(lái)變花去，就構(gòu)成了天地萬(wàn)物的眾廟，祭祀老子所謂的玄之幼玄眾廟之門(mén)

天地之間，其由拓越乎虛而不屈，動(dòng)而欲疏，多言碩情，不如手中孤城不時(shí)設(shè)為玄聘玄僻之門(mén)，天地根綿綿若純，用之不勤倒，充而用之，或不贏冤，其是萬(wàn)物之中，錯(cuò)其銳，解其分，何其光同其成

天地之間，即由橢月乎，須而不屈，動(dòng)而欲出，多多嚴(yán)肅窮，不如手中骨舌不死，四味玄僻之門(mén)四味天地根綿綿若存，用之不晴，天地長(zhǎng)久，天地能長(zhǎng)且久者，以其不自身，不能長(zhǎng)生

對(duì)輕柔曲折飄忽不定，太史斯的槍是玄之有玄，趙元的槍是眾廟之門(mén)，兩人只不過(guò)是天地中的滄海一粟，可卻在兩人的銀槍中變化出了一花一世界的美妙宇宙木的槍影石去，這血緣由燦爛趨于平淡

常有在后，概念的相比也是不同的，但他們都是由大道生出來(lái)的，都是最大刀的發(fā)展和變化，統(tǒng)稱威脅玄亦為森傲而不可理解，不可測(cè)試大刀，無(wú)形電話，多端電話來(lái)電話去就構(gòu)成了天地萬(wàn)物的眾妙即勞之。所謂玄之又玄宗廟之名回了回過(guò)頭來(lái)看原文