異界之天下亂

意志的是，主體在審美時(shí)的意象，意圖在審美時(shí)的意象設(shè)置主體在審美時(shí)的意象，意圖，意志，意念，意義表達(dá)的思想情感，人生體驗(yàn)，審美理想，藝術(shù)追求異界象而成異界象而形成，像是有想象創(chuàng)造出來(lái)，能體現(xiàn)主體之意

不敷領(lǐng)省斜波解步之象日少有云。乾隆十年，每歲天下租婦以共官兵奉享各項(xiàng)經(jīng)費(fèi)為余二百余萬(wàn)，不足被水汗兵割之用，而各省都府易用滿員為主，參用漢人特齊不得已順職入關(guān)，出議各省都府進(jìn)入滿人為異界為幾十中

現(xiàn)身有趣，與其事，一位圣人夫妻不能一夜天下，所有人處其見(jiàn)心情相高，以懸殊區(qū)域圖以亂天下之聰明，仆以亂天下之聰明圖天下之耳，目識(shí)天下，彌然生物，修飾文詞，以求之于世

能功之不知，己之所自起則福能功至亂者，何獨(dú)不然，必知亂之起所自起，焉能治之不知亂之所自起，則服能治圣人，以治天下為事者也。不可不察亂之所自起當(dāng)察亂合自起，豈不相愛(ài)

能公之不知己知，說(shuō)自己則服能公治亂者，何獨(dú)不然必亂必知亂之所自起，焉能治之不知亂之所自起則福能治圣人，以之天下為世者，也不可察亂之所自欺當(dāng)茶亂喝醉酒，豈不相愛(ài)臣子

是人家若其家，誰(shuí)亂是人國(guó)做齊國(guó)，誰(shuí)攻故大夫之鄉(xiāng)，亂家諸侯之鄉(xiāng)公國(guó)神無(wú)有作，使天下堅(jiān)相愛(ài)國(guó)與國(guó)不相公家與家不相亂道則無(wú)有君臣父子皆能造之作之，則天下之故生的以持天下為士者也

必知亂之所自起，焉能置之，不知亂之所自起治生人以治天下為侍者也。不可不而亂之，所自起茶亂和自己豈不將愛(ài)之不孝君。所謂亂也之自愛(ài)，不愛(ài)富故，恢復(fù)而自立，必自愛(ài)不愛(ài)，故虧胸而自立，愛(ài)不愛(ài)君故

知公人之己者，也必知患疾之所自起，焉能公之不知敵之所自起，則服能公治亂者，何獨(dú)不然，必知亂之所自起，焉能置之，不知亂之所自，起能則夫能治圣人，以治天下為士者，也不可察亂之所

如一之工人知己者，然必知己知所自起煙能公之不知，即知選自起，則佛能公吃持亂者合獨(dú)不然，立之自亂，立之亂之所自起，焉能持之不知亂之所自起，則不能持圣人，以持天下為事者也不可不

生為天下如何擊天下愛(ài)生為天下如何拖天下十四章，甚至不見(jiàn)閩曰夷天之不為閩曰兮，博之不得閩威。此三者不可置解，故混亂為一，其唱不繳且無(wú)畏，長(zhǎng)生不可明復(fù)歸吾吾是為無(wú)狀之狀，無(wú)之下是為呼喚

天下不治，只因文盛時(shí)衰，人出己見(jiàn)心，其相高于炫俗曲域圖以亂天下之聰明圖天下之耳目，使天下閔然爭(zhēng)悟，修飾文詞，以求之于世而不負(fù)，只有敦本上時(shí)返樸還純之行，是皆著述者有以起之

其某切深有取于某事，以為圣人父親不能異業(yè)，天下不治，只因文勝失算，人處己見(jiàn)，心其相高，以迅速取悅圖，以亂天下之聰明圖天下之耳目是天下閔然爭(zhēng)悟修士文詞，以求之于世而不復(fù)之

必知亂之所自起，焉能持之不知亂之所自起，自不能持辟之如一之工人之己者，然必知即知所自起，焉能攻之不知，即知所自起，則服能攻治亂者，何獨(dú)不然必知亂之所自起，焉能持之不知亂知所自起，則服能遲。圣人以持天下為逝者也。不可不察亂之所自起，當(dāng)茶亂河自起起步相愛(ài)臣子之不孝君父所謂亂，演子自愛(ài)不愛(ài)富故，虧富而自立地自愛(ài)不愛(ài)兇

不知亂知縮自起，則不能治氣之如衣之工，人之積者，然彼之積之所自起，焉能恭之，不知己知所自起則福能功之亂者，何毒不染，比之亂之，所自起煙能置之，不知亂知所自起，則服能治圣人，以至天下為世者，也不可查亂之所自棄

思有意相知，善是一國(guó)之善，是私有一國(guó)之善事，天下之善事，私有天下之善事，以有天下之善事，為喂豬右上亂骨之人，送奇師讀古奇書，不知其人可呼是以論其事業(yè)是上游業(yè)，齊宣王偉清孟子曰