相聲鄉(xiāng)村貴族

我們學(xué)校互講了社會，對個人，在我們鄉(xiāng)村教授和這個智慧學(xué)者，定級學(xué)者加起來神經(jīng)的橋梁，幫出相聲教授新型成長，提高三年品質(zhì)，為這個泳之一，成為國傳看文化名師的鄉(xiāng)村教師

這個先驅(qū)者應(yīng)該是阿家門兒道創(chuàng)始人阿燕濤先生，他本來是一個貴族子弟，清門出身，后來家道敗落，料地謀傷，由輕入魂，早年間相聲一人搭檔有這么幾種，一種是清門與清門大道，比如謝瑞芝和高玉峰，一種是魂門與魂門大道

不過，這些家庭即使居住在城鎮(zhèn)，依然在鄉(xiāng)村擁有土地，與當(dāng)?shù)氐牡刂麟A層有共同利益，盡管在權(quán)勢上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如之前的地方貴族，但是生階層也參與地方事務(wù)，并在其中扮演著鄉(xiāng)村與縣官之間調(diào)和者的角色

在勾勒上古中國社會整體性時，可雷言指出，古代中國的鄉(xiāng)村與城市在社會生活形態(tài)上存在著一種對章關(guān)系而強(qiáng)調(diào)親親，平等同治關(guān)系的鄉(xiāng)村庶民與強(qiáng)調(diào)尊尊等級差序之分的城市貴族在習(xí)俗禮儀上所表現(xiàn)出的種種鮮明的對立事實

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

對人民的理解體現(xiàn)了詩人創(chuàng)作的高度，人民性簡答葉弗蓋尼奧涅金的思想意義一小說，以彼得堡坡外省鄉(xiāng)村為背景，廣泛地展現(xiàn)了十九世紀(jì)初俄國社會生活畫面，揭示了上流社會貴族生活的罪惡，表明貴族階級已走向沒落衰亡

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

打注意一下，最新鄉(xiāng)村原則的含義是經(jīng)歷了一個變遷的過程的，在罪行相吃原則，剛產(chǎn)生的時候，也就是封建省目期資本主義社會初期最新相聲原則，剛產(chǎn)生的時候，強(qiáng)調(diào)刑法的輕重職能與犯罪行為的克法危害性相適應(yīng)

巴丁文古代史，哲學(xué)，詩歌，邏輯，秋詞等課程。莎士比亞十二十三到十四歲時，家道中落，大概特學(xué)幫助過父親要沙市一五八五年至一五九二年的說法不一，有人說他當(dāng)過鄉(xiāng)村教師，在貴族府邸當(dāng)過猜做過，隨扶過兵役，或說他偷過鄉(xiāng)村托馬斯路西爵士的不得已，而約于一五八六年逃往倫敦

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當(dāng)時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會唱

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴(kuò)大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響