萬物修尊

上個(gè)修復(fù)產(chǎn)業(yè)肯定是制作小城市，有限于三個(gè)處置，三個(gè)億，不也記得產(chǎn)生一三個(gè)億，處置三十二點(diǎn)到常務(wù)名不次，要最小天然不能撐歡。樂樂是萬樂萬物歡樂論圖。這萬物講自己天天想要和一講感動(dòng)民魔力的而自尊

萬物對(duì)道德的尊貴，是由于道生長(zhǎng)萬物而不加以干涉德維護(hù)，引導(dǎo)萬物而不加以主宰，因此到化生萬物得蘊(yùn)含于萬物，并引導(dǎo)萬物生長(zhǎng)發(fā)展成熟，圓滿道與德，使萬物受到滋養(yǎng)和庇護(hù)

修毛病既長(zhǎng)大，正則難長(zhǎng)于交子宴，反誤專職又專職又反造或離經(jīng)過判斷，一起演強(qiáng)加構(gòu)升級(jí)。命左起后，民主重新加到傅子琴不專教天，知道萬物要挨菜是非，我要不傷尊子，可愛，不可辱傷父尊，愛不比它一字短比人長(zhǎng)

事態(tài)成就了萬物萬物，遵從道而貴，重德道之受萬物尊崇德之受萬物貴重，并沒有誰視覺給他們，而完全出乎自然到生育萬物得蓄養(yǎng)萬物，長(zhǎng)育萬物，成熟萬物，照顧萬物，保護(hù)萬物，生長(zhǎng)亂入，卻不拒為己有

周易知中卦第一尊象征著萬物出生的景象，剛?cè)缡冀?，則萬物生與憂患天造草味則多耐心方，故憶以乾坤，開篇之后，就以尊來解釋萬物開始的道理，既以緣和力爭(zhēng)來，總說掛情，又以剛?cè)崾箣啥y生

萬物莫不尊道而貴德，尊道貴德，因?yàn)樗麄儚牟唤o誰下令一切出于自然，于是滋生萬物，養(yǎng)育萬物，長(zhǎng)之育之，成之熟之養(yǎng)之，互之生成了萬物而不占有，養(yǎng)育了萬物而不自適，支長(zhǎng)了萬物而不主宰

伯有政法，何以參贊天地何以才成萬物，何以脫成離附，何以驚世出世，顧凡見圣賢妙貌經(jīng)書典籍皆當(dāng)敬重而修赤之以至于舉楊政法，上報(bào)佛恩，由當(dāng)勉勵(lì)何為敬重尊長(zhǎng)家之父修國(guó)之君長(zhǎng)，但與凡年高得高未高時(shí)，高者皆當(dāng)家義奉逝，再加而奉逝

得血氧萬物呈現(xiàn)出各種形態(tài)環(huán)境時(shí)萬物得以成長(zhǎng)，所以萬事萬物，沒有不真從道，而真是得了道，所以受到尊崇德，所以受到真實(shí)，就是因?yàn)榈郎L(zhǎng)萬物而不加以干涉得血氧萬物而不加以主宰

請(qǐng)你一下動(dòng)萬物者莫及乎。雷老萬物者莫及乎。風(fēng)造萬物者，莫汗呼火月萬物者莫越呼責(zé)不動(dòng)萬物者莫見乎水動(dòng)萬物十萬物者莫?jiǎng)俟卤?，故水火相待，為風(fēng)物相背修者通氣變化，制成萬物業(yè)地

是以萬物莫不尊道而貴，德道之尊，得之貴，佛莫之命，把長(zhǎng)刺山，故道生之得續(xù)之長(zhǎng)之欲之停之，獨(dú)之養(yǎng)之，復(fù)之生而不有維爾，不是長(zhǎng)而不在，視為玄德。第五十一章道生之德續(xù)之悟行之視誠(chéng)之，是以萬物莫尊的而貴德道之尊德之貴，佛末之命常自然

被尊崇得被重視，就在于他不加干涉而順其自然，因而到生長(zhǎng)萬物得養(yǎng)育萬物，使萬物生長(zhǎng)發(fā)展成熟，結(jié)果使其受到撫養(yǎng)，保護(hù)他產(chǎn)生了萬物，卻不具為已有養(yǎng)育了萬物，卻不自視其功

接著試這幾句說明周易六十四卦，以千坤之首象征天地花生萬物即之以尊卦，象征失物的圖聲，贏為天地史交將生萬物，其陰陽和合之氣，陰暈充盈，尊卦敘卦，傳敘述六十四卦次序相乘的意義

道德經(jīng)的尊道，貴德的哲學(xué)觀，老子思想體系的核心是道老子認(rèn)為道是萬物之東，是宇宙的本源，天下萬物都來得到道生一醫(yī)生二，二生三三生萬物富陰而抱陽充氣，以為和一是指原始混沌之氣

萬物視之以生而不辭，功成而不明，有一養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名于小萬物，歸陽而不為主，可名為大以其終，不自為大，不能誠(chéng)實(shí)大反者道之動(dòng)弱者道之，用天下萬物生育有生育無道生之得蓄之物，行之棄成之，是以萬物，莫不尊道而貴德道之尊德之貴，服莫之命而常自然

皇祖周公皇祖儀俘虜一齊，俘虜秋兒在長(zhǎng)秋兒在夏兒福恒夏兒福和母新剛伯母新剛尊槍槍機(jī)，尊槍槍，毛袍自耕毛袍自編斗，大防鞭斗，大爽萬物，洋洋萬物笑。雖有慶孝孫有比爾赤而昌比爾壽而要受而臟，保比東方邦世長(zhǎng)