莫非王臣

孔子曰天吾二日，民無二王，甚即為天子，以又率天下諸侯，以為堯三年三是二天，子已閑，秋蒙曰順之不臣，堯則吾既得聞命以詩云普天之下莫非王圖率兔之兵莫非王臣而甚即為天子

孔子曰丁五二日明五二婉順，即為天子，以又率諸侯，以為堯三年三十二天，子以賢修，猛曰舜之不成堯，則無記得文明與詩云普天之下，莫非王土率土之濱，莫非王臣而順，即為天子矣

孔子曰天吾二日，迷無二王順即為天子，以又率天下諸侯，以為堯三年桑是二天，自己賢秋猛曰順之不臣搖，則吾既得聞命，以詩云普天之相，莫非王土率土之兵莫非王臣而順即為天子，以敢問古首之非臣如何

第一個他認為中國是一個最典型的家產(chǎn)光聯(lián)官僚制，所謂家產(chǎn)官僚制，無非就體現(xiàn)在這句話中，普天之下，莫非王土率土之兵。莫非王臣就說這個整個天下的人都是皇帝的臣民，皇帝是天子，他的統(tǒng)治的合法性

孔子曰天無二日，民無二王圣記為天子，以又率天下諸侯，以為堯三年三世二天，足以錢秋，忙曰舜之不成堯，則無記得文明以詩云普天之下莫非王土率土之濱，莫非王臣而順其為天子，以南萬古組織非誠如何約是師也，非是之謂也

然而，這一次，張黃巖依舊提筆寫下名士孤城有死窩兒是時尚清軍路官之時，張黃巖只是明朝的舉人而并非官員，但普天之下，莫非王土率土之兵莫非王臣既為明朝子民自當魏國死戰(zhàn)不相，張皇言寧死而不愿想

孔子曰天吾二日民吳二王稅即為天子，以又算天下諸侯，以為堯三年三十二天，子以全球盟約睡部睡不著稅制，不沉搖則無既得為命，以詩云普天之下莫非王土率土之濱莫非王臣而稅即為天子，以改為骨，走之非垂，如何約世事

平日里雖然干工作兢兢業(yè)業(yè)，卻始終猜不透帝王心思不等官場的游戲規(guī)則，普天之下莫非王土率土之濱，莫非王臣天下的一草一木都是皇帝的你蕭何有什么資格割染皇家土地來補貼百姓要是真這樣做了

人也是可以做天之止的，既當天的代言人，后來流行于中國的普天之下，莫非王土率土之兵，莫非王臣絕不能只是后世那個統(tǒng)治者深造出來的，以愚弄人民的偉言，而是當時中國人較普遍的一種文化認同

有人說是普通宮女，有人以為是皇帝的汝夫人，其實這并不重要。普天之下，莫非王臣不要說皇宮里普天之下，只要和皇帝沒有密切血緣關(guān)系的女人，只要皇帝愿意，都可以是皇帝的夫人

做了皇帝后的趙匡胤，為了避免重蹈歷史的覆轍，采取各種措施反叛，倡導(dǎo)要建立一個全新的大族王朝，一個帝王能做到這些，這在普天之下，莫非王土率土之濱，莫非王臣的時代是很不容易的。等趙匡胤到底是怎么做的，敬請關(guān)注系列節(jié)目王立群讀誦時第一部宋開祖

古典時代，詩經(jīng)中有普天之下，莫非王土率土之兵莫非王臣之語，主戰(zhàn)中也有封列之內(nèi)合非軍土石土之毛好誰，根據(jù)承擔記載，這說明周朝的土地具有原則意義上的網(wǎng)友或者國有的性質(zhì)。在具體的社會層面，根據(jù)孟子所描述的情況，土地的使用權(quán)是一天子，諸口大夫是輸人去而按等級的倍感

亦因邪王所居而明知王臣，故大理王臣集協(xié)王臣，據(jù)考據(jù)令方儀及所單稱王者均為周王所居之地，則在第三次周二王并立之時，人稱王子愚臣所居協(xié)議為王審者，意味著當時一些諸侯是以國公漢所立王子虞臣為正統(tǒng)王嗣的左傳文工三年

鎮(zhèn)守許昌的時候，為啥，因為當時晉懷帝清理正事，這個司馬越就不能夠?qū)?quán)了，覺得沒意思了，請求鎮(zhèn)守他鎮(zhèn)，以王安七為紀事參軍雅相之眾，他就任命王臣王安七為紀實參軍王臣

我立東北齊當雄，也立見大人王利劍大人網(wǎng)友，工業(yè)天地，張偉任集已正幫演，簡直使用大乙災(zāi)相約上山有水堿，君子也反身修得初六。王儉來反向于王儉，王簡蘭玉相約王簡蘭玉一大爺六二王臣全體水供之，故搶約王臣儉中午有也